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2017年3月22日

【大方廣佛華嚴經】夜摩宮中偈讚品第二十


( 2016.11.23 校對修正 )
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《八十華嚴》
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯


夜摩宮中偈讚品第二十

  爾時。佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎。微塵數菩薩俱。從十萬佛剎。微塵數國土外。諸世界中。而來集會其名。曰功德林菩薩。慧林菩薩。勝林菩薩。無畏林菩薩。慚愧林菩薩。精進林菩薩。力林菩薩。行林菩薩。覺林菩薩。智林菩薩。此諸菩薩所從來國。所謂。親慧世界。幢慧世界。寶慧世界。勝慧世界。燈慧世界。金剛慧世界。安樂慧世界。日慧世界。淨慧世界。梵慧世界。此諸菩薩各於佛所。淨修梵行。所謂。常住眼佛。無勝眼佛。無住眼佛。不動眼佛。天眼佛。解脫眼佛。審諦眼佛。明相眼佛。最上眼佛。紺青眼佛。是諸菩薩。至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化作摩尼藏。師子之座。於其座上。結跏趺坐。如此世界中。夜摩天上。菩薩來集。一切世界。悉亦如是。其諸菩薩。世界如來。所有名號。悉等無別。

  爾時。世尊從兩足上。放百千億。妙色光明。普照十方。一切世界。夜摩宮中。佛及大眾。靡不皆現。

  爾時。功德林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  佛放大光明。普照於十方。

  悉見天人尊。通達無障礙。

  佛坐夜摩宮。普遍十方界。

  此事甚奇特。世間所希有。

  須夜摩天王。偈讚十如來。

  如此會所見。一切處咸爾。

  彼諸菩薩眾。皆同我等名。

  十方一切處。演說無上法。

  所從諸世界。名號亦無別。

  各於其佛所。淨修於梵行。

  彼諸如來等。名號悉亦同。

  國土皆豐樂。神力悉自在。

  十方一切處。皆謂佛在此。

  或見在人間。或見住天宮。

  如來普安住。一切諸國土。

  我等今見佛。處此天宮殿。

  昔發菩提願。普及十方界。

  是故佛威力。充遍難思議。

  遠離世所貪。具足無邊德。

  故獲神通力。眾生靡不見。

  遊行十方界。如空無所礙。

  一身無量身。其相不可得。

  佛功德無邊。云何可測知。

  無住亦無去。普入於法界。

  爾時。慧林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  世間大導師。離垢無上尊。

  不可思議劫。難可得值遇。

  佛放大光明。世間靡不見。

  為眾廣開演。饒益諸群生。

  如來出世間。為世除癡冥。

  如是世間燈。希有難可見。

  已修施戒忍。精進及禪定。

  般若波羅蜜。以此照世間。

  如來無與等。求比不可得。

  不了法真實。無有能得見。

  佛身及神通。自在難思議。

  無去亦無來。說法度眾生。

  若有得見聞。清淨天人師。

  永出諸惡趣。捨離一切苦。

  無量無數劫。修習菩提行。

  不能知此義。不可得成佛。

  不可思議劫。供養無量佛。

  若能知此義。功德超於彼。

  無量剎珍寶。滿中施於佛。

  不能知此義。終不成菩提。

  爾時。勝林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  譬如孟夏月。空淨無雲曀。

  赫日揚光暉。十方靡不充。

  其光無限量。無有能測知。

  有目斯尚然。何況盲冥者。

  諸佛亦如是。功德無邊際。

  不可思議劫。莫能分別知。

  諸法無來處。亦無能作者。

  無有所從生。不可得分別。

  一切法無來。是故無有生。

  以生無有故。滅亦不可得。

  一切法無生。亦復無有滅。

  若能如是解。斯人見如來。

  諸法無生故。自性無所有。

  如是分別知。此人達深義。

  以法無性故。無有能了知。

  如是解於法。究竟無所解。

  所說有生者。以現諸國土。

  能知國土性。其心不迷惑。

  世間國土性。觀察悉如實。

  若能於此知。善說一切義。

  爾時。無畏林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  如來廣大身。究竟於法界。

  不離於此座。而遍一切處。

  若聞如是法。恭敬信樂者。

  永離三惡道。一切諸苦難。

  設往諸世界。無量不可數。

  專心欲聽聞。如來自在力。

  如是諸佛法。是無上菩提。

  假使欲暫聞。無有能得者。

  若有於過去。信如是佛法。

  已成兩足尊。而作世間燈。

  若有當得聞。如來自在力。

  聞已能生信。彼亦當成佛。

  若有於現在。能信此佛法。

  亦當成正覺。說法無所畏。

  無量無數劫。此法甚難值。

  若有得聞者。當知本願力。

  若有能受持。如是諸佛法。

  持已廣宣說。此人當成佛。

  況復勤精進。堅固心不捨。

  當知如是人。決定成菩提。

  爾時。慚愧林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  若人得聞是。希有自在法。

  能生歡喜心。疾除疑惑網。

  一切知見人。自說如是言。

  如來無不知。是故難思議。

  無有從無智。而生於智慧。

  世間常暗冥。是故無能生。

  如色及非色。此二不為一。

  智無智亦然。其體各殊異。

  如相與無相。生死及涅槃。

  分別各不同。智無智如是。

  世界始成立。無有敗壞相。

  智無智亦然。二相非一時。

  如菩薩初心。不與後心俱。

  智無智亦然。二心不同時。

  譬如諸識身。各各無和合。

  智無智如是。究竟無和合。

  如阿伽陀藥。能滅一切毒。

  有智亦如是。能滅於無智。

  如來無有上。亦無與等者。

  一切無能比。是故難值遇。

  爾時。精進林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  諸法無差別。無有能知者。

  唯佛與佛知。智慧究竟故。

  如金與金色。其性無差別。

  法非法亦然。體性無有異。

  眾生非眾生。二俱無真實。

  如是諸法性。實義俱非有。

  譬如未來世。無有過去相。

  諸法亦如是。無有一切相。

  譬如生滅相。種種皆非實。

  諸法亦復然。自性無所有。

  涅槃不可取。說時有二種。

  諸法亦復然。分別有殊異。

  如依所數物。而有於能數。

  彼性無所有。如是了知法。

  譬如算數法。增一至無量。

  數法無體性。智慧故差別。

  譬如諸世間。劫燒有終盡。

  虛空無損敗。佛智亦如是。

  是十方眾生。各取虛空相。

  諸佛亦如是。世間妄分別。

  爾時。力林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  一切眾生界。皆在三世中。

  三世諸眾生。悉住五蘊中。

  諸蘊業為本。諸業心為本。

  心法猶如幻。世間亦如是。

  世間非自作。亦復非他作。

  而其得有成。亦復得有壞。

  世間雖有成。世間雖有壞。

  了達世間者。此二不應說。

  云何為世間。云何非世間。

  世間非世間。但是名差別。

  三世五蘊法。說名為世間。

  彼滅非世間。如是但假名。

  云何說諸蘊。諸蘊有何性。

  蘊性不可滅。是故說無生。

  分別此諸蘊。其性本空寂。

  空故不可滅。此是無生義。

  眾生既如是。諸佛亦復然。

  佛及諸佛法。自性無所有。

  能知此諸法。如實不顛倒。

  一切知見人。常見在其前。

  爾時。行林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  譬如十方界。一切諸地種。

  自性無所有。無處不周遍。

  佛身亦如是。普遍諸世界。

  種種諸色相。無主無來處。

  但以諸業故。說名為眾生。

  亦不離眾生。而有業可得。

  業性本空寂。眾生所依止。

  普作眾色相。亦復無來處。

  如是諸色相。業力難思議。

  了達其根本。於中無所見。

  佛身亦如是。不可得思議。

  種種諸色相。普現十方剎。

  身亦非是佛。佛亦非是身。

  但以法為身。通達一切法。

  若能見佛身。清淨如法性。

  此人於佛法。一切無疑惑。

  若見一切法。本性如涅槃。

  是則見如來。究竟無所住。

  若修習正念。明了見正覺。

  無相無分別。是名法王子。

  爾時。覺林菩薩承佛威力。遍觀十方而說頌言。

  譬如工畫師。分布諸彩色。

  虛妄取異相。大種無差別。

  大種中無色。色中無大種。

  亦不離大種。而有色可得。

  心中無彩畫。彩畫中無心。

  然不離於心。有彩畫可得。

  彼心恒不住。無量難思議。

  示現一切色。各各不相知。

  譬如工畫師。不能知自心。

  而由心故畫。諸法性如是。

  心如工畫師。能畫諸世間。

  五蘊悉從生。無法而不造。

  如心佛亦爾。如佛眾生然。

  應知佛與心。體性皆無盡。

  若人知心行。普造諸世間。

  是人則見佛。了佛真實性。

  心不住於身。身亦不住心。

  而能作佛事。自在未曾有。

  若人欲了知。三世一切佛。

  應觀法界性。一切唯心造。

  爾時。智林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。

  所取不可取。所見不可見。

  所聞不可聞。一心不思議。

  有量及無量。二俱不可取。

  若有人欲取。畢竟無所得。

  不應說而說。是為自欺誑。

  己事不成就。不令眾歡喜。

  有欲讚如來。無邊妙色身。

  盡於無數劫。無能盡稱述。

  譬如隨意珠。能現一切色。

  無色而現色。諸佛亦如是。

  又如淨虛空。非色不可見。

  雖現一切色。無能見空者。

  諸佛亦如是。普現無量色。

  非心所行處。一切莫能覩。

  雖聞如來聲。音聲非如來。

  亦不離於聲。能知正等覺。

  菩提無來去。離一切分別。

  云何於是中。自言能得見。

  諸佛無有法。佛於何有說。

  但隨其自心。謂說如是法。


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