( 2016.11.23 校對修正 )
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《八十華嚴》
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
夜摩宮中偈讚品第二十
爾時。佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎。微塵數菩薩俱。從十萬佛剎。微塵數國土外。諸世界中。而來集會其名。曰功德林菩薩。慧林菩薩。勝林菩薩。無畏林菩薩。慚愧林菩薩。精進林菩薩。力林菩薩。行林菩薩。覺林菩薩。智林菩薩。此諸菩薩所從來國。所謂。親慧世界。幢慧世界。寶慧世界。勝慧世界。燈慧世界。金剛慧世界。安樂慧世界。日慧世界。淨慧世界。梵慧世界。此諸菩薩各於佛所。淨修梵行。所謂。常住眼佛。無勝眼佛。無住眼佛。不動眼佛。天眼佛。解脫眼佛。審諦眼佛。明相眼佛。最上眼佛。紺青眼佛。是諸菩薩。至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化作摩尼藏。師子之座。於其座上。結跏趺坐。如此世界中。夜摩天上。菩薩來集。一切世界。悉亦如是。其諸菩薩。世界如來。所有名號。悉等無別。
爾時。世尊從兩足上。放百千億。妙色光明。普照十方。一切世界。夜摩宮中。佛及大眾。靡不皆現。
爾時。功德林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
佛放大光明。普照於十方。
悉見天人尊。通達無障礙。
佛坐夜摩宮。普遍十方界。
此事甚奇特。世間所希有。
須夜摩天王。偈讚十如來。
如此會所見。一切處咸爾。
彼諸菩薩眾。皆同我等名。
十方一切處。演說無上法。
所從諸世界。名號亦無別。
各於其佛所。淨修於梵行。
彼諸如來等。名號悉亦同。
國土皆豐樂。神力悉自在。
十方一切處。皆謂佛在此。
或見在人間。或見住天宮。
如來普安住。一切諸國土。
我等今見佛。處此天宮殿。
昔發菩提願。普及十方界。
是故佛威力。充遍難思議。
遠離世所貪。具足無邊德。
故獲神通力。眾生靡不見。
遊行十方界。如空無所礙。
一身無量身。其相不可得。
佛功德無邊。云何可測知。
無住亦無去。普入於法界。
爾時。慧林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
世間大導師。離垢無上尊。
不可思議劫。難可得值遇。
佛放大光明。世間靡不見。
為眾廣開演。饒益諸群生。
如來出世間。為世除癡冥。
如是世間燈。希有難可見。
已修施戒忍。精進及禪定。
般若波羅蜜。以此照世間。
如來無與等。求比不可得。
不了法真實。無有能得見。
佛身及神通。自在難思議。
無去亦無來。說法度眾生。
若有得見聞。清淨天人師。
永出諸惡趣。捨離一切苦。
無量無數劫。修習菩提行。
不能知此義。不可得成佛。
不可思議劫。供養無量佛。
若能知此義。功德超於彼。
無量剎珍寶。滿中施於佛。
不能知此義。終不成菩提。
爾時。勝林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
譬如孟夏月。空淨無雲曀。
赫日揚光暉。十方靡不充。
其光無限量。無有能測知。
有目斯尚然。何況盲冥者。
諸佛亦如是。功德無邊際。
不可思議劫。莫能分別知。
諸法無來處。亦無能作者。
無有所從生。不可得分別。
一切法無來。是故無有生。
以生無有故。滅亦不可得。
一切法無生。亦復無有滅。
若能如是解。斯人見如來。
諸法無生故。自性無所有。
如是分別知。此人達深義。
以法無性故。無有能了知。
如是解於法。究竟無所解。
所說有生者。以現諸國土。
能知國土性。其心不迷惑。
世間國土性。觀察悉如實。
若能於此知。善說一切義。
爾時。無畏林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
如來廣大身。究竟於法界。
不離於此座。而遍一切處。
若聞如是法。恭敬信樂者。
永離三惡道。一切諸苦難。
設往諸世界。無量不可數。
專心欲聽聞。如來自在力。
如是諸佛法。是無上菩提。
假使欲暫聞。無有能得者。
若有於過去。信如是佛法。
已成兩足尊。而作世間燈。
若有當得聞。如來自在力。
聞已能生信。彼亦當成佛。
若有於現在。能信此佛法。
亦當成正覺。說法無所畏。
無量無數劫。此法甚難值。
若有得聞者。當知本願力。
若有能受持。如是諸佛法。
持已廣宣說。此人當成佛。
況復勤精進。堅固心不捨。
當知如是人。決定成菩提。
爾時。慚愧林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
若人得聞是。希有自在法。
能生歡喜心。疾除疑惑網。
一切知見人。自說如是言。
如來無不知。是故難思議。
無有從無智。而生於智慧。
世間常暗冥。是故無能生。
如色及非色。此二不為一。
智無智亦然。其體各殊異。
如相與無相。生死及涅槃。
分別各不同。智無智如是。
世界始成立。無有敗壞相。
智無智亦然。二相非一時。
如菩薩初心。不與後心俱。
智無智亦然。二心不同時。
譬如諸識身。各各無和合。
智無智如是。究竟無和合。
如阿伽陀藥。能滅一切毒。
有智亦如是。能滅於無智。
如來無有上。亦無與等者。
一切無能比。是故難值遇。
爾時。精進林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
諸法無差別。無有能知者。
唯佛與佛知。智慧究竟故。
如金與金色。其性無差別。
法非法亦然。體性無有異。
眾生非眾生。二俱無真實。
如是諸法性。實義俱非有。
譬如未來世。無有過去相。
諸法亦如是。無有一切相。
譬如生滅相。種種皆非實。
諸法亦復然。自性無所有。
涅槃不可取。說時有二種。
諸法亦復然。分別有殊異。
如依所數物。而有於能數。
彼性無所有。如是了知法。
譬如算數法。增一至無量。
數法無體性。智慧故差別。
譬如諸世間。劫燒有終盡。
虛空無損敗。佛智亦如是。
是十方眾生。各取虛空相。
諸佛亦如是。世間妄分別。
爾時。力林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
一切眾生界。皆在三世中。
三世諸眾生。悉住五蘊中。
諸蘊業為本。諸業心為本。
心法猶如幻。世間亦如是。
世間非自作。亦復非他作。
而其得有成。亦復得有壞。
世間雖有成。世間雖有壞。
了達世間者。此二不應說。
云何為世間。云何非世間。
世間非世間。但是名差別。
三世五蘊法。說名為世間。
彼滅非世間。如是但假名。
云何說諸蘊。諸蘊有何性。
蘊性不可滅。是故說無生。
分別此諸蘊。其性本空寂。
空故不可滅。此是無生義。
眾生既如是。諸佛亦復然。
佛及諸佛法。自性無所有。
能知此諸法。如實不顛倒。
一切知見人。常見在其前。
爾時。行林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
譬如十方界。一切諸地種。
自性無所有。無處不周遍。
佛身亦如是。普遍諸世界。
種種諸色相。無主無來處。
但以諸業故。說名為眾生。
亦不離眾生。而有業可得。
業性本空寂。眾生所依止。
普作眾色相。亦復無來處。
如是諸色相。業力難思議。
了達其根本。於中無所見。
佛身亦如是。不可得思議。
種種諸色相。普現十方剎。
身亦非是佛。佛亦非是身。
但以法為身。通達一切法。
若能見佛身。清淨如法性。
此人於佛法。一切無疑惑。
若見一切法。本性如涅槃。
是則見如來。究竟無所住。
若修習正念。明了見正覺。
無相無分別。是名法王子。
爾時。覺林菩薩承佛威力。遍觀十方而說頌言。
譬如工畫師。分布諸彩色。
虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。
然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。
示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。
而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。
五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。
應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。
是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。
而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。
應觀法界性。一切唯心造。
爾時。智林菩薩承佛威力。普觀十方而說頌言。
所取不可取。所見不可見。
所聞不可聞。一心不思議。
有量及無量。二俱不可取。
若有人欲取。畢竟無所得。
不應說而說。是為自欺誑。
己事不成就。不令眾歡喜。
有欲讚如來。無邊妙色身。
盡於無數劫。無能盡稱述。
譬如隨意珠。能現一切色。
無色而現色。諸佛亦如是。
又如淨虛空。非色不可見。
雖現一切色。無能見空者。
諸佛亦如是。普現無量色。
非心所行處。一切莫能覩。
雖聞如來聲。音聲非如來。
亦不離於聲。能知正等覺。
菩提無來去。離一切分別。
云何於是中。自言能得見。
諸佛無有法。佛於何有說。
但隨其自心。謂說如是法。
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