(2017.05.11 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多攝受一切內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。攝受一切真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。攝受一切四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門。攝受一切苦。集。滅。道聖諦。攝受一切四靜慮。四無量。四無色定。攝受一切八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。攝受一切三摩地門。陀羅尼門。攝受一切五眼。六神通。攝受一切佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。攝受一切無忘失法。恒住捨性。攝受一切一切智。道相智。一切相智。攝受一切世。出世法。云何於一切異相法中施設一相。所謂無相。及於一相。無相法中施設種種差別法相。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多如實了知如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸夢。響。像。光影。陽焰。幻事。尋香城。變化事皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。
善現。由此因緣。當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不遠離。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多安住如是布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多則能圓滿四靜慮。四無量。四無色定。亦能圓滿四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦能圓滿真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。亦能圓滿苦。集。滅。道聖諦。亦能圓滿八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦能圓滿五百三摩地門。五百陀羅尼門。亦能圓滿五眼。六神通。亦能圓滿佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法。恒住捨性。亦能圓滿一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙衣服。飲食。臥具。湯藥。香花。寶幢。幡蓋。燈明。伎樂及餘所須。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即以般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法。雖受生死不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。
是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。雖知一來果而不住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已。為欲證得一切相智。不共一切聲聞。獨覺。
如是。
善現。菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦皆無相。如實了知諸餘佛法亦皆無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。
復次。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒。無缺。無隙。無瑕。無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒。能善受持受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。
是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生剎帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當為小王。或為大王。或為輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相。咸同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。
如是。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百陀羅尼門。安住此中。復能證得四無礙解。從一佛土至一佛土。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。令脫生死證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。
時。彼如來化作化佛令久住世。自捨壽行入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色。不得受。想。行。識。不得眼處。不得耳。鼻。舌。身。意處。不得色處。不得。聲。香。味。觸。法處。不得眼界。不得耳。鼻。舌。身。意界。不得色界。不得。聲。香。味。觸。法界。不得眼識界。不得耳。鼻。舌。身。意識界。不得眼觸。不得耳。鼻。舌。身。意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不得耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。不得一切有漏。無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是。雖有所作而無所得。
如是。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。
復次。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故。修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。
一。安受忍。
二。觀察忍。
安受忍者。謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類競來呵毀。以麁惡言罵詈凌辱。復以瓦石。刀杖加害。是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。
觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。諸行如幻。虛妄不實。不得自在。亦如虛空無我。有情命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦。石。刀。杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空。勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。
是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。
時。具壽
善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。
佛言。
善現。由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故。說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事。此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。
具壽
善現復白佛言。世尊。聲聞。獨覺無生法忍與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。
佛言。
善現。諸預流者若智。若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智。若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智。若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智。若斷亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智。若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。
善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞。獨覺。
善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情。嚴淨佛土得圓滿故。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。
如是。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。一切佛法無不圓滿。
復次。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所殖眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜方便安立於三乘法各令究竟。
如是。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。空無相無願解脫門。四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。苦。集。滅。道聖諦。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多五眼。六神通。三摩地門。陀羅尼門。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。
是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。皆於三乘得不退轉。
如是。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提。
復次。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二。第三。第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入悲。喜。捨無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處。無所有處。非想非非想處定具足住。修空三摩地。修無相。無願三摩地。修如電三摩地。修聖正三摩地。金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來三摩地。諸餘一切三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。若餘無量三摩地。如是一切皆能身證具足而住。然於如是靜慮。無量。無色定等諸三摩地。不生味著。亦不耽著彼所得果。何以故。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮。無量。無色定等諸三摩地及一切法皆無實相。皆以無性而為自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮。無量。無色定等諸三摩地勢力而生色。無色界。何以故。是菩薩摩訶薩於一切界都無所得。於入定者及所入定。由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地。
時。具壽
善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩善學內空故。善學外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空故。是菩薩摩訶薩於是諸空中不得一切法。安住此中不得預流果。不得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。
具壽
善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。
具壽
善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色為有所得。以受。想。行。識為有所得。菩薩摩訶薩以眼處為有所得。以耳。鼻。舌。身。意處為有所得。菩薩摩訶薩以色處為有所得。以。聲。香。味。觸。法處為有所得。菩薩摩訶薩以眼界為有所得。以耳。鼻。舌。身。意界為有所得。菩薩摩訶薩以色界為有所得。以。聲。香。味。觸。法界為有所得。菩薩摩訶薩以眼識界為有所得。以耳。鼻。舌。身。意識界為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為有所得。以耳。鼻。舌。身。意觸為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受為有所得。以耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受為有所得。菩薩摩訶薩以地界為有所得。以。水。火。風。空。識界為有所得。菩薩摩訶薩以因緣為有所得。以等無間緣。所緣緣。增上緣為有所得。菩薩摩訶薩以無明為有所得。以行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱為有所得。菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多為有所得。以。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多為有所得。菩薩摩訶薩以內空為有所得。以外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空為有所得。菩薩摩訶薩以四念住為有所得。以四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支為有所得。菩薩摩訶薩以空解脫門為有所得。以無相無願解脫門為有所得。菩薩摩訶薩以苦聖諦為有所得。以集。滅。道聖諦為有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮為有所得。以四無量。四無色定為有所得。菩薩摩訶薩以八解脫為有所得。以八勝處。九次第定。十遍處為有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩地門為有所得。以一切陀羅尼門為有所得。菩薩摩訶薩以極喜地為有所得。以離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地為有所得。菩薩摩訶薩以五眼為有所得。以六神通為有所得。菩薩摩訶薩以佛十力為有所得。以四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法為有所得。菩薩摩訶薩以無忘失法為有所得。以恒住捨性為有所得。菩薩摩訶薩以一切智為有所得。以道相智。一切相智。為有所得。菩薩摩訶薩以預流果為有所得。以一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提為有所得。菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得為生。
善現。無所得者。謂菩薩摩訶薩於如是一切法。無行。無得。無說。無示。謂菩薩摩訶薩於色。無行。無得。無說。無示。於受。想。行。識。無行。無得。無說。無示。何以故。色自性乃至識自性皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於眼處。無行。無得。無說。無示。於耳。鼻。舌。身。意處。無行。無得。無說。無示。何以故。眼處自性乃至意處自性。皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於色處。無行。無得。無說。無示。於。聲。香。味。觸。法處。無行。無得。無說。無示。何以故。色處自性乃至法處自性。皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於眼界。無行。無得。無說。無示。於耳。鼻。舌。身。意界。無行。無得。無說。無示。何以故。眼界自性乃至意界自性。皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於色界。無行。無得。無說。無示。於。聲。香。味。觸。法界。無行。無得。無說。無示。何以故。色界自性乃至法界自性。皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於眼識界。無行。無得。無說。無示。於耳。鼻。舌。身。意識界。無行。無得。無說。無示。何以故。眼識界自性乃至意識界自性。皆不可行。得。說示故。
菩薩摩訶薩於眼觸。無行。無得。無說。無示。於耳。鼻。舌。身。意觸。無行。無得。無說。無示。何以故。眼觸自性乃至意觸自性。皆不可行。得。說示故。
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