推廣正法、辯證佛學、研究佛法、以經解經、廣宣佛理

2017年5月30日

大般若波羅蜜多經。第五分。貪行品第十七之一


(2017.05.30 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

  爾時。善現便白佛言。希有。世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫說不退轉諸行。狀。相。唯願如來。應正等覺復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿。

  佛告善現。善哉。善哉。汝今乃能問如是事。諦聽。諦聽。當為汝說。

  善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義處。謂空。無相。無願。無作。無生。無滅。非有寂靜。離染。涅槃增語所顯。

  具壽善現復白佛言。為但此法名深般若波羅蜜多相應義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。

  佛告善現。餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色。受。想。行。識亦名甚深。

  善現。云何色乃至識亦名甚深。謂真如甚深故。色乃至識亦名甚深。

  復次。善現。若處無色名色甚深。廣說乃至若處無識名識甚深。

  爾時。善現復白佛言。希有。世尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。

  佛告善現。如是如是。若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。作如是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察。精進修行乃至一日。所獲福聚無量無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共為邀契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。

  善現。於意云何。其人欲心於何處轉。

  世尊。此人欲心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會。於此歡娛戲樂。

  善現。於意云何。其人晝夜幾欲念生。

  世尊。此人晝夜欲念甚多。

  佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察。精進修行乃至一日。所超生死流轉劫數。與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。

  善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故。菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。

  善現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精勤修行。經一晝夜。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。經一晝夜。所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具供養預流。一來。不還。應果。獨覺。菩薩。如來布施功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若所獲功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修三十七菩提分法及餘善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法及餘善根所獲功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。修行種種財施。法施。住空閑處繫念思惟。先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修行種種財施。法施。住空閑處繫念思惟。先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。

  復次。善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。

  爾時。善現便白佛言。如來常說諸行皆是分別所作。都非實有。以何因緣。此諸菩薩所獲功德無量無邊。

  佛告善現。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事空無所有。虛妄不實。如如觀察所作善事空無所有。虛妄不實。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。

  具壽善現便白佛言。無量。無邊義有何別。

  佛告善現。言無量者。謂於此中其量永息。言無邊者。謂於是處數不可盡。

  具壽善現復白佛言。頗有因緣。色乃至識亦無量無邊耶。

  佛告善現。亦有因緣。色乃至識無量無邊。

  具壽善現復白佛言。何因緣故。色乃至識無量無邊。

  佛告善現。色乃至識皆性空故無量無邊。

  具壽善現復白佛言。為但色。受。想。行。識空。為一切法皆悉空耶。

  佛告善現。我說諸法無不皆空。

  具壽善現復白佛言。無量無邊是何增語。

  佛告善現。無量無邊是空。無相。無願增語。

  具壽善現復白佛言。無量無邊為但是空。無相。無願。為更有餘義耶。

  佛告善現。於意云何。我豈不說一切法門無不皆空。

  善現答言。如來常說一切法門無不皆空。

  佛告善現。空即無盡。空即無量。空即無邊。空即餘義。

  是故。善現。一切法門雖有種種言說差別而義無異。

  善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說非有。或說寂靜。或說離染。或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來方便演說。

  爾時。善現便白佛言。希有。世尊。方便善巧諸法實性皆不可說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。

  佛告善現。如是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。

  具壽善現復白佛言。不可說義有增減不。

  佛告善現。不可說義無增無減。

  具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。云何菩薩以無增減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無上菩提。

  佛告善現。如是如是。不可說義波羅蜜多皆無增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。如是六種波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名想。謂為布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。

  爾時。善現便白佛言。何謂無上正等菩提。

  佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。

  善現當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若諸菩薩數多安住如是真如相應作意。便近無上正等菩提。

  如是。善現。不可說義雖無增減。而不退失真如作意。波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無上正等菩提。

  具壽善現便白佛言。是諸菩薩為初心起能近菩提。為後心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起。無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前心已滅。無和合義。如是前後心。心所法。進退推徵無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩能近菩提。

  佛告善現。於意云何。如燃燈時。為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。

  善現答言。如我意解。非初焰能燋炷亦不離初焰。非後焰能燋炷亦不離後焰。

  佛告善現。於意云何。炷為燋不。

  善現答言。世間現見其炷實燋。

  佛告善現。菩薩亦爾。非初心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿能近菩提。

  具壽善現便白佛言。如是緣起理趣甚深。非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。

  佛告善現。於意云何。若心滅已。更可生不。

  善現對曰。不也。世尊。是心已滅。不可更生。

  於意云何。若心已生。有滅法不。

  如是。世尊。若心已生。定有滅法。

  於意云何。有滅法心。非當滅不。

  不也。世尊。有滅法心。決定當滅。

  於意云何。無滅法心。為可生不。

  不也。世尊。無滅法心。無可生義。

  於意云何。無生法心。為可滅不。

  不也。世尊。無生法心。無可滅義。

  於意云何。無生。滅法。心為可生。滅不。

  不也。世尊。無生。滅法。心無可生。滅義。

  於意云何。若法已滅。更可滅不。

  不也。世尊。若法已滅。不可更滅。

  於意云何。若法已生。更可生不。

  不也。世尊。若法已生。不可更生。

  於意云何。諸法實性。有生。滅不。

  不也。世尊。諸法實性無生無滅。

  於意云何。心住為如心真如不。

  如是。世尊。如心真如。心如是住。

  於意云何。若心住如真如。是心為如真如。實際性常住不。

  不也。世尊。是心非如真如。實際其性常住。

  於意云何。諸法真如極甚深不。

  如是。世尊。諸法真如極為甚深。

  於意云何。即真如是心不。

  不也。世尊。

  於意云何。離真如有心不。

  不也。世尊。

  於意云何。即心是真如不。

  不也。世尊。

  於意云何。離心有真如不。

  不也。世尊。

  於意云何。真如為能見真如不。

  不也。世尊。

  於意云何。汝為見有實真如不。

  不也。世尊。

  於意云何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。

  如是。世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。


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