知道了上岸的方向後
由上一篇 (佛在哪？為什麼？) 讓我們知道了在茫茫大苦海中要朝那個方向游才是上岸的正確方向，每個眾生本初以來就有佛性，佛性就是每個眾生的「本來面目」，內心理所當然本來清淨，只是因為眾生煩惱太多，惡習造業不斷，執我我所，以自我為中心，自私自利，以至於原本清淨的佛性被厚厚一層灰塵給覆蓋住，就像超人的能力被封印住，無法使出超能力一樣。
因此，我們才要來「修行」。
正確來說，
就如同打掃家理的方法很多，用掃把、拖把、抹布、吸塵器、水桶、、、等，不同的地方就得用不同的各式打掃工具，您是不可能只靠一把掃把或一條抹布就可以把家裡完全打掃乾淨的，是吧？！
同樣的道理，
「法門無邊誓願學」，佛法八萬四千門，在茫茫大海中知道了方向，那是一回事；要如何游上岸？那可是另外一回事了！
苦海惡浪日夜滔滔，到底有那些功夫法門可幫眾生上岸呢？以下我們列出一些常見有用的各種「修行」法門，後續再來稍微詳述解說其「用途」為何？在不同的時候，不同的環境，必須運用不同的修行對治方法，一招半式闖天下是行不通的！
【各種常見實用修行法門】
常行十善，遠離非十善
打掃。保持生活環境整潔
維持運動習慣
試著練習瑜伽運動
試著靜坐
閱讀佛經，思考般若智慧
常做施食
試著行普賢十大願
有空走走山上大佛寺
唸經持咒？
唸佛號？
...
常行十善，遠離非十善
何謂善事？
我們常聽到人家說「多做善事」，那到底哪些事是「善事」？也許看了佛經裡面的敘述，您會很驚訝原來自己一直癡於錯誤觀念想法！
簡單來說，
如世尊所說的五戒、十善、四禪、四等，及四空定、三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、九次第禪、六波羅蜜，從內外空至有無空，諸三昧門、陀羅尼門、佛十種力、佛十八法、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、薩云若事、、、等事。全部都是「善事」。
若說「利益眾生的事就是善事」，那是為了「眾生」的何種目的？而來「利益」之？總該有個目標！？
若說「利益眾生的事就是善事」，那是為了「眾生」的何種目的？而來「利益」之？總該有個目標！？
世尊就說了：「諸羅漢、辟支佛、過去當來今現在諸如來，皆從是般若波羅蜜中學成，度於彼岸。」
所以，*彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面說：「有兩個因緣因素，而能真正說一切善法是『善』的：
一者：是『自性無倒』，因為能對治眾生的顛倒妄想。
二者：是『安穩』，因為能住於善趣不退轉，而證*涅槃。」
所以，簡單來說，
因此，嚴格來說，有些後人杜撰的「佛書」，若內容顛倒妄想，雖然立意也許良善，但那也「非善事」，自己以為的善事，未必就是「真善事」，得端看是否符合「佛法正見」、「不顛倒妄想」、「有助於眾生逐證菩提」。
若沒有看過經論裡面這些對詞句的解釋，就無法清楚明白原來「善事」的目的是要幫助眾生覺醒覺悟，是要建立在「非顛倒妄想」的條件下，而不是隨便任何一切利益眾生的事全都是「善事」，更不是牽老婆婆過馬路，結果自己騎車不戴安全帽...。
若沒有看過經論裡面這些對詞句的解釋，就無法清楚明白原來「善事」的目的是要幫助眾生覺醒覺悟，是要建立在「非顛倒妄想」的條件下，而不是隨便任何一切利益眾生的事全都是「善事」，更不是牽老婆婆過馬路，結果自己騎車不戴安全帽...。
一字一句佛法都得一一去查證的，不是看了什麼經文，然後自以為是怎樣就怎樣，經文解釋全部自己說了算...，那就非善事了。
現在，清楚明白了何謂「善事」，我們接下來看世尊所說「十善」為何？
何謂十善？
現在，清楚明白了何謂「善事」，我們接下來看世尊所說「十善」為何？
「十善」是佛陀最常告誡眾生的事，時常在佛經裡面可以看到「十善」這個詞，所謂的「十善」就是：
(身業的) 不殺生、不偷盜、不淫邪。
(語業的) 不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
(意業的) 不貪心、不瞋恚、不邪見。
常行「十善」可以幫您遠離煩惱，遠離造諸惡業，讓您內心越來越平靜無諍。
【不殺生】
《正法念處經》：「云何殺生？於他眾生，生眾生想，起殺害心，斷其命根，得成殺生。」
《十不善業道經》：「云何殺生？謂於有情率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。」
《瑜伽師地論》：「云何殺生。謂於他眾生起殺欲樂。起染污心。若即於彼起殺方便。及即於彼殺究竟中所有身業。」
《正法念處經》：「云何不殺生？若是眾生知他眾生，乃至蟣子蚊蟻之類，不故斷命，是名不殺。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何不殺生。若人離殺生。棄捨刀杖。慚愧慈悲哀愍一切眾生。是名不殺生。」
簡單來說，「不殺生」就是「不斷其他眾生之命根」。
那何謂「眾生」呢？「眾生」就是「補特伽羅」，梵文為「pudgala पुद्गल」，梵英字典解釋為：
the soul 靈魂、personal entity 個人實體、a man 人、The Ego or individual 自我或個體、material object (including atoms) 物質的個體 (包含原子)
《金剛般若波羅蜜經》：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
《佛華嚴入如來德智不思議境界經》：「諸眾生若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若二足、若四足、若多足，若天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、盧迦波羅、人、非人等，隨所成熟化度。」
由此可知，所謂的「眾生」，包含：
卵生、胎生、濕生、化生；有色、無色、有想、無想、非有想非無想；天龍八部、人、非人。不是只有「動物」是「眾生」！而且包含了三界(欲界、色界、無色界)、四生(卵生、胎生、濕生、化生)、六道(天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄)所有一切眾生。
【不偷盜】
《正法念處經》：「云何不偷盜？不以盜心取他草葉；若曠野中種種果菜，故村聚落，疑他所護亦不故取，是名不盜。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何不盜竊。若人離竊盜。不盜他物。是名不盜竊。」
《瑜伽師地論》：「云何不與取。謂於他攝物。起盜欲樂。起染污心。若即於彼起盜方便。及即於彼盜究竟中所有身業。」
《十不善業道經》：「云何不與取？謂於他物先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作，即盜其物。」
簡單來說，「不偷盜」就是不屬於我們的任何東西，我們不能任意占為己有。
【不淫邪】
《十不善業道經》：「云何欲邪行？於此罪中而有四類，非處、非時、非分、非往。非處者，謂於諸佛菩薩經像、和尚、闍梨、父母所止，或相隣近，皆所不應。非時者，謂於晝日，或偶月事，懷妊新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜。非分者，謂於面門及以非道，童男處女，自執持等，俱不應作。非往者，謂於他妻，及比丘尼、親族、異趣，及衒賣等，設自境界作非梵行，所不應理。如上當知。」
《正法念處經》：「云何邪婬？此邪婬人，若於自妻，非道而行，或於他妻，道、非道行；若於他作，心生隨喜；若設方便，強教他作。是名邪婬。」
簡單來說，「不邪淫」意思是說於白天、或於女性月事來時、或女性剛懷孕時、或另一半不願意、或另一半生病、或於八關齋戒期間，這些時候都不能有性行為。
另外，在佛菩薩像、經書處、上師、和尚、或父母附近處，都不能有性行為。對未成年者、他人妻子、比丘尼、親屬、妓女或非人類也不能有性行為。
除上述情況外，於合情、合理、合法、合乎於戒律，於適當之時之處，兩情相悅，才可以有性行為。
並不是說，學了佛完全不能有性行為，就拒絕另一半的求歡，夫妻適度性行為是有助於家庭和樂，與身心健康的。不要無明愚痴到處瞎掰佛法，什麼都自己說了算。😔
【不妄語】
《瑜伽師地論》：「云何妄語。謂於他有情起覆想說欲樂。起染污心。若即於彼起偽證方便。及於偽證究竟中所有語業。」
《十不善業道經》：「云何妄語？謂於見物或他遺墜，審知是已，決定而取，彼若尋求起虛妄說，具是五緣，成妄語罪。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何妄語。若人不知言知。知言不知。不見言見。見言不見。或為己身。或為他人。或為財物故作妄語。是名妄語。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何不妄語。若人離妄語。不知言不知。知言知。不見言不見。見言見。不為己身。不為他人。不為財物而作妄語。是名不妄語。」
簡單來說，「妄語」就是不會為了自身或他人的任何功名利益而說謊話，是就是，不是就不是，知道就知道，不知道就不知道，懂就懂，不懂就不懂。
所以，這「妄語」是有目的的，為了貪圖功名利益。若沒有貪圖功名利益而來造作「說謊」，那就不是「說謊」了，因為那不是故意為之，這時候便是「無明、愚痴」而來造作「說了不正確的話」。
【不兩舌】
《大方廣佛華嚴經》：「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。」
《正法念處經》：「兩舌者，多於和合人起破壞意，口中語說。兩舌二種：自作、教他。」
《十不善業道經》：「云何兩舌？於他所有隱密等事，以非理言，而作離間。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何兩舌。若人在此聞至彼說。欲壞此人故。在彼聞至此說。欲壞彼人故。未破者令破。已破者欲使盡散樂別離他。是名兩舌。」
《阿毘達磨集異門》：「云何離間語惡行？答：如世尊說：苾芻當知，有離間語者，聞此語向彼說為破此故、聞彼語向此說為破彼故，諸和合者令其乖離、已乖離者令永間隔，愛樂離間、說離間語、不離離間語。此中有離間語者者，謂不離離間語者、不斷離間語者、不厭離間語者、安住離間語者、成就離間語者，是名有離間語者。」
《瑜伽師地論》：「云何離間語。謂於他有情起破壞欲樂起染污心。若即於彼起破壞方便。及於破壞究竟中所有語業。」
簡單來說，「兩舌」就是「挑撥離間」。為了破壞他人的關係、損害他人利益，而把甲方的事情跟乙方說，或是把乙方的事情跟甲方說，無論所說的事情是否為屬實，無論是自己做或指示他人造做，都犯了「兩舌」。
【不惡口】
《正法念處經》：「云何惡口？彼見聞知或天眼見：彼惡口者，貪、瞋、癡發，一切愚癡凡夫之人常行不離。如是惡口有無量種，無量攀緣，無量因緣，無量心發，無量果報。此語能破無量善行；此語能與一切人惡。世間如怨，善人不近，人所不信，此語如毒。如是惡口，惡道因緣，是垢言語，正梵行人捨離不行。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何惡口。若人出言麁獷苦切。他人聞已。不喜不悅。是名惡口。」
《十不善業道經》：「云何惡語？謂於貪欲和合事相，以雜染言厲聲而說。」
《阿毘達磨集異門足論》：「云何麁惡語惡行？答：如世尊說：苾芻當知，有麁惡語者，彼所發語能惱澁強，令他辛楚、令他憤恚，眾生不愛、眾生不樂、眾生不喜、眾生不悅，令心擾亂能障等持，說麁惡語、不離麁惡語。此中有麁惡語者者，謂不離麁惡語者、不斷麁惡語者、不厭麁惡語者、安住麁惡語者、成就麁惡語者，是名有麁惡語者。」
《瑜伽師地論》：「云何麁惡語。謂於他有情。起麁語欲樂。起染污心。若即於彼起麁語方便。及於麁語究竟中所有語業。」
「麁」原本的古字寫為「麤」，鹿很容易驚嚇亂闖跳，三隻鹿在一起驚嚇亂闖跳那就是更嚴重啦，引申為「粗魯、莽撞」的意思。「麤」是古時候的「粗」用字，像三隻鹿一樣巨大、粗魯、莽撞、不細膩、粗曠。因此，「麁語」就是現代人所表達的「粗話」。
簡單來說，「惡口」就是因為貪、瞋、癡而發起的惡言惡語，例如用髒話罵人、講話酸言酸語刻薄無情、說話嗆天嗆地、滿口髒話、咒罵等，令其他眾生熱腦、憤怒、不可愛、不高興、心慌意亂。
【不綺語】
《正法念處經》：「云何綺語？綺語幾種？前後語言不相應說，故名綺語；心輕速轉，前後語言相應而說，亦名綺語。從慢心起，自輕因緣，令人不信，即於現身是惡道生，一切世間輕毀之因，無所饒益。垢語綺語，如是第四垢語口業，非善業道，勿作綺語，亦莫隨喜，不應受行。若綺語者，則非善人。」
《瑜伽師地論》：「云何綺語。謂起綺語欲樂。起染污心。若即於彼起不相應語方便。及於不相應語究竟中所有語業。」
《十不善業道經》：「云何綺語？謂於他人以染污心，增飾其非，對彼而說。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何綺語。若人出非時言。無義語。非法語。非調伏語。不寂靜語。是名綺語。」
簡單來說，「綺語」就是為了自己的功名利益而來誇大其辭，或是講不合時宜的話、不符合道義的話、違背佛陀教法的話、令人心不安的話、不輕聲細語而聒噪大小聲地說話、輕蔑其他眾生的話，這些都是算「綺語」。
【不貪心】
《阿毘達磨集異門足論》：「云何貪欲？答：於諸欲境諸貪等貪，執藏防護、堅著愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛希求、耽湎苦集、貪類貪生，是名貪欲。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何貪欲。若人於他村邑他財物生悕望心。欲令他物作己有。是名貪欲。」
《瑜伽師地論》：「云何貪欲。謂於他所有。起己有欲樂起染污心。若於他所有。起己有欲樂決定方便。及於彼究竟中所有意業。」
《正法念處經》：「云何為貪？他所攝物，自心分別，欲得彼物，非正觀察。彼人如是愛樂他物，於他所有，無因、無分而自擾惱，望得彼物，故名意貪不善業道，非是可愛，非是可樂；所得果報，非意相應，非寂靜意，非是安樂。愚癡之人，虛妄生貪，他物叵得，虛妄分別生貪味著，心意動轉常生悕望，心樂欲取，見他財物，自得苦惱，故名為貪。」
《大乘廣五蘊論》：「云何貪。謂於五取蘊。染愛耽著為性。謂此纏縛。輪迴三界。生苦為業。由愛力故。生五取蘊。」
《成唯識論》：「云何為貪。於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力取蘊生故。」
簡單來說，「貪」就是於一切非自己本來所有的人、事、物有所沉溺執愛，放不下，想據為己有（若是自己原本就已有的人、事、物，原本就有，不會起貪，反而該擔心會不會珍惜故有？），通常除非是明智之人，否則「愛」了任何人、事、物，通常會達到「貪」的程度。
又，愚痴之人無明無智，特別容易生貪念，特別悌望他人、他事、他物，見他人有，自己也想要有，自尋苦惱。
【不瞋恚】
《大乘廣五蘊論》：「云何瞋。謂於群生損害為性。住不安隱。及惡行所依為業。不安隱者。謂損害他。自住苦故。」
《瑜伽師地論》：「云何瞋恚。謂於他起害欲樂。起染污心。若於他起害欲樂決定方便。及於彼究竟中所有意業。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何瞋恚。若人瞋恚。欲令前眾生得繫閉傷害為種種苦加。是名瞋恚。」
《成唯識論》：「云何為瞋。於苦苦具憎恚為性。能障無瞋。不安隱性。惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。」
《阿毘達磨法蘊足論》：「云何瞋？謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。」
簡單來說，「瞋」就是對其他眾生有了加害、損害、迫害之心。「瞋」生起，令身心熱惱不安穩，往往容易造諸惡業。
【不邪見】
《大乘五蘊論》：「云何邪見？謂或謗因或復謗果、或謗作用或壞善事，染污慧為性。」
《成唯識論》：「邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。如增上緣名義遍故。此見差別諸見趣中有執前際二無因論四有邊等不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵及餘物類常恒不易。或計自在等是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道為道。諸如是等皆邪見攝。」
《顯揚聖教論》：「邪見。謂謗因謗果。或謗功用。或壞實事。染污慧為體。唯分別起能。障正見為業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見者所執皆倒。乃至廣說。」
《正法念處經》：「云何邪見？所謂有人作如是見：殺生因緣得生天中。」
《十不善業道經》：「云何邪見？謂無施等、無彼後世、無供養事、無佛世尊聲聞緣覺、無罪無福、無所作業、無所受報。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何邪見。若人邪見言無施、無祠祀、無善惡業報、無此世他世、無父母、無天、無化生眾生、無沙門婆羅門。是名邪見。」
「邪見」其實是「六根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、見、疑）」其中的「惡見」裏面之一種。
「惡見」有五種，包含「一、有身見；二、邊執見；三、邪見；四、見取見；五、戒禁取見。」。
簡單來說，「邪見」就是不信輪迴、不信善惡業報、不信因果、不信有來世前世、不信有鬼神、不信有佛菩薩，這類「無神論、無因果善業惡報」等思想就是「邪見」，也相當於所謂的「偽科學」，天真自以為是地認為當今僅只是皮毛般的科學是所有一切的根本。
很多人習慣用「邪見」來指「他人錯誤的見解」，這樣的說法就不太正確了，因為「邪見」是專門指毀謗因果論者。若說「惡見」，也不能包含所有一切錯誤的見解，因為這五種惡見全部都是有所特定錯誤見解者。所以要說他人有錯誤的見解，佛陀最常說的是「顛倒妄想」，「顛倒妄想」包含了所有一切錯誤的見解，當然也包含五種惡見。
......... 【經文內容與名詞解釋】.........
【何謂善事、善法？】
《放光般若經》：「何謂善法？五戒、十善、四禪、四等，及四空定、三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、九次第禪、六波羅蜜，從內外空至有無空，諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、佛十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、道事、薩云若事，是為諸如來、無所著、等正覺之法教。諸羅漢、辟支佛、過去當來今現在諸如來，皆從是般若波羅蜜中學成，度於彼岸。」
《成唯識論》：「論曰。唯善心俱名善心所。謂信慚等定有十一。( 信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。 )」
《瑜伽師地論》：「復次云何善法。謂若略說。二因緣故一切善法說名為善。謂。自性無倒。亦能對治顛倒法故。及安隱故。
所以者何。
一切善法自性無倒於所緣轉。又能對治於所緣轉顛倒染法。
能往善趣證涅槃。故名為安隱。
與此相違二因緣故當知不善。謂自性顛倒故及不安隱。無記諸法性非顛倒。亦不能治顛倒諸法。性非安隱非不安隱。
所以者何。一切善法自性無倒於所緣轉。又能對治於所緣轉顛倒染法。能往善趣證涅槃。故名為安隱。
與此相違二因緣故當知不善。謂自性顛倒故及不安隱。無記諸法性非顛倒。亦不能治顛倒諸法。性非安隱非不安隱。」
【涅槃v.s.般涅槃】
《根本說一切有部毘奈耶出家事》：「常不生不死不墮不滅等處，是為涅槃 。」
《大智度論》：「凡夫心謂『得諸法實相』，是為涅槃。」
《大乘寶要義論》：「如是此世業盡煩惱盡苦盡。苦緣息滅寂然出離。此說是為涅槃。」
《楞伽阿跋多羅寶經》：「爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？』
佛告大慧：『一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性、非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。
大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。』」
《瑜伽師地論》：「是寂靜者。受持尸羅善圓滿故。是安隱者。已入決定地故。般涅槃者。已證菩提故。」
「涅槃」是梵文 निर्वाण nirvāṇa 的音譯，這個梵字的意思是：
「extinguished (as a lamp or fire) 讓燈光或火勢熄滅，set 安住，calmed 平息， quieted 安靜，dead 死去，lost 失去，disappeared 消失， extinction 滅絕 ...etc.等等」
「般涅槃」是梵文 परनिर्वाण paranirvāṇa 的音譯，這個梵字的意思是：
「the highest nirvāṇa 最高等的涅槃」
疑？怪了？非常奇怪！是吧？！ 沒錯，自古以來大多數中國翻譯師就把「般涅槃」和「涅槃」搞混，以為「涅槃」就是「般涅槃」...，其實絕對是有程度上的差別的！( 梵文是所有文字裡面，「程度比較」上分得最精細的語言。例如：中文說「震動」，梵文就可以分為十八種不同級別：「動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。擊。遍擊。等遍擊。」全部都是在講「震動」。 )
看上述的楞伽經《楞伽阿跋多羅寶經》就可以發現，一開始明明寫「般涅槃」，後面卻全部變「涅槃」。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面說『般涅槃者。已證菩提故。』一般人死掉不能稱之為「般涅槃」，可以說「涅槃」，只有證悟菩提者才可以稱為「般涅槃」，相對的，若說佛陀「涅槃」，那就是大不敬了！佛已證入無上菩提，怎麼可以拿平凡眾生的「涅槃」來跟佛陀相比？！
一切眾生死掉、消失、回不來了都可以稱之為「涅槃」，也稱為「無常」，也就是「滅」。
而上述引用經文講智慧者，應該是在講「般涅槃」才對，不是經文翻譯所寫的「涅槃」！ 『得諸法實相』『常不生不死不墮不滅等處』『聖智自覺境界，離斷常妄想性、非性。』『不壞不死、非捨非得、非斷非常，非一義非種種義』這些應該都是佛境界的「般涅槃」而不是一般眾生境界的「涅槃」。
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