維摩詰所說經：菩薩品第四

維摩詰所說經
( 不可思議解脫經 )

菩薩品第四

( 2018.08.17 校對修正 )

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( 姚秦三藏鳩摩羅什 譯 )

　　於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。

　　彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。

　　憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行。

　　時。維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶。未來耶。現在耶。

　　若過去生過去生已滅。

　　若未來生未來生未至。

　　若現在生現在生無住。

　　如佛所說。比丘。汝今即時亦生。亦老。亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。

　　若以如生得受記者如無有生。

　　若以如滅得受記者如無有滅。

　　一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。

　　若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。

　　若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。

　　若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不復更滅。

　　是故。彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。

　　彌勒。當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。

　　寂滅是菩提。滅諸相故。

　　不觀是菩提。離諸緣故。

　　不行是菩提。無憶念故。

　　斷是菩提。捨諸見故。

　　離是菩提。離諸妄想故。

　　障是菩提。障諸願故。

　　不入是菩提。無貪著故。

　　順是菩提。順於如故。

　　住是菩提。住法性故。

　　至是菩提。至實際故。

　　不二是菩提。離意法故。

　　等是菩提。等虛空故。

　　無為是菩提。無生住滅故。

　　知是菩提。了眾生心行故。

　　不會是菩提。諸入不會故。

　　不合是菩提。離煩惱習故。

　　無處是菩提。無形色故。

　　假名是菩提。名字空故。

　　如化是菩提。無取捨故。

　　無亂是菩提。常自靜故。

　　善寂是菩提。性清淨故。

　　無取是菩提。離攀緣故。

　　無異是菩提。諸法等故。

　　無比是菩提。無可喻故。

　　微妙是菩提。諸法難知故。

　　世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

　　佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。

　　光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。

　　憶念我昔出毘耶離大城。

　　時。維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。

　　答我言。吾從道場來。

　　我問。道場者何所是。

　　答曰。直心是道場。無虛假故。

　　發行是道場。能辦事故。

　　深心是道場。增益功德故。

　　菩提心是道場。無錯謬故。

　　布施是道場。不望報故。

　　持戒是道場。得願具故。

　　忍辱是道場。於諸眾生心無礙故。

　　精進是道場。不懈退故。

　　禪定是道場。心調柔故。

　　智慧是道場。現見諸法故。

　　慈是道場。等眾生故。

　　悲是道場。忍疲苦故。

　　喜是道場。悅樂法故。

　　捨是道場。憎愛斷故。

　　神通是道場。成就六通故。

　　解脫是道場。能背捨故。

　　方便是道場。教化眾生故。

　　四攝是道場。攝眾生故。

　　多聞是道場。如聞行故。

　　伏心是道場。正觀諸法故。

　　三十七品是道場。捨有為法故。

　　諦是道場。不誑世間故。

　　緣起是道場。無明乃至老死皆無盡故。

　　諸煩惱是道場。知如實故。

　　眾生是道場知。無我故。

　　一切法是道場。知諸法空故。

　　降魔是道場。不傾動故。

　　三界是道場。無所趣故。

　　師子吼是道場。無所畏故。

　　力無畏不共法是道場。無諸過故。

　　三明是道場。無餘礙故。

　　一念知一切法是道場。成就一切智故。

　　如是。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。

　　說是法時。五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

　　佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。

　　持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。

　　憶念我昔住於靜室。

　　時。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立。

　　我意謂是帝釋。而語之言。善來。憍尸迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常以求善本。於身命財而修堅法。

　　即語我言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。

　　我言。憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子。此非我宜。

　　所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。

　　魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俛仰而與。

　　爾時。維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法。令發道意。

　　復言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。

　　天女即問。何謂法樂。

　　答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門不樂非時。樂近同學。樂於非同學中。心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。

　　於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。

　　諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。

　　魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。

　　維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。

　　於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮。

　　維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。

　　如是。諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。

　　爾時。天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現。

　　世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。

　　佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。

　　善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。

　　憶念我昔自於父舍設大施會。供養一切沙門。婆羅門及諸外道貧窮下賤。孤獨乞人。期滿七日。

　　時。維摩詰來入會中。謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。

　　我言。居士。何謂法施之會。

　　答曰。法施會者。無前無後一時供養一切眾生。是名法施之會。曰何謂也。

　　謂以菩提起於慈心。

　　以救眾生起大悲心。

　　以持正法起於喜心。

　　以攝智慧行於捨心。

　　以攝慳貪起檀波羅蜜。

　　以化犯戒起尸羅波羅蜜。

　　以無我法起羼提波羅蜜。

　　以離身心相起毘梨耶波羅蜜。

　　以菩提相起禪波羅蜜。

　　以一切智起般若波羅蜜。

　　教化眾生而起於空。

　　不捨有為法而起無相。

　　示現受生而起無作。

　　護持正法起方便力。

　　以度眾生起四攝法。

　　以敬事一切起除慢法。

　　於身命財起三堅法。

　　於六念中起思念法。

　　於六和敬起質直心。

　　正行善法起於淨命。

　　心淨歡喜起近賢聖。

　　不憎惡人起調伏心。

　　以出家法起於深心。

　　以如說行起於多聞。

　　以無諍法起空閑處。

　　趣向佛慧起於宴坐。

　　解眾生縛起修行地。

　　以具相好及淨佛土起福德業。

　　知一切眾生心念。如應說法起於智業。

　　知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。

　　斷一切煩惱。一切障礙。一切不善法起一切善業。

　　以得一切智慧。一切善法。起於一切助佛道法。

　　如是。善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。

　　世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千。以上之。不肯取。

　　我言。居士。願必納受隨意所與。

　　維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。

　　時。維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。

　　城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

　　如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。