(2017.05.30 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。會中有一天女。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊。我於此中亦無怖畏。願當來世得作佛時。亦為有情說如斯法。
作是語已。取妙金花。恭敬至誠散如來上。佛神力故。令此金花上踊虛空繽紛而住。
爾時。世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方還從頂入。
時。
阿難陀見聞是已。恭敬合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。
爾時。世尊告
慶喜曰。今此天女於未來世當成如來。應正等覺。劫名星喻。佛號金花。
慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。捨此身已便受男身。盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動佛國勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已。復生他方有佛世界。隨所生處常不離佛。如轉輪王。從一臺殿至一臺殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。此女亦爾。從一佛國至一佛國。隨所生處常不遠離諸佛世尊乃至菩提。恒修梵行。
時。
阿難陀竊作是念。今此姊妹當作佛時。亦應如今菩薩眾會。
佛知其念。告
慶喜言。如是如是。如汝所念。金華菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩其數多少。亦如我今菩薩眾會。聲聞弟子其數難知。但可總說無量無數。彼佛世界惡獸。惡賊。饑渴。病等一切皆無。亦無諸餘煩惱怖畏。
爾時。
慶喜復白佛言。今此姊妹先於何佛初發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。
佛告
慶喜。此女過去燃燈佛所初發大心。亦以金華散彼佛上迴向發願。今得值我。
慶喜當知。我於過去燃燈佛所。以五莖華奉散彼佛迴向發願。燃燈如來。應正等覺知我根熟。與我受記。汝於來世當得作佛。號為能寂。界名
堪忍。劫號為賢。天女爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踊躍。即以金華散彼佛上。迴向發願。使我來世。於此菩薩得作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。
爾時。
慶喜聞佛所說。歡喜踊躍白言。世尊。今此姊妹久已修習大菩提心。迴向發願今得成熟。
佛告
慶喜。如是如是。如汝所說。
爾時。
善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。
佛告
善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色。受。想。行。識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩雖見空法而不作證。
佛告
善現。是諸菩薩觀法空時。先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時。雖不退失菩提分法而不盡漏。所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思。我於空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所為皆能成辦善事業故功少利多。由此眾人無不敬愛。有因緣故。將其父母。妻子。眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸。怨賊。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母。妻子。眷屬。勿有憂懼。必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時。化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵。令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸。怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈。悲。喜。捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧。如佛所許。持諸功德迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。
爾時。菩薩住空定中。雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復如是。雖學空。無相。無願解脫門。而不住空。無相。無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。
爾時。諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。
是故。菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。
爾時。
善現便白佛言。甚奇。世尊。希有。善逝。是諸菩薩能為難事。雖學深法而不作證。
佛告
善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。為脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應捨故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。
復次。
善現。若諸菩薩於甚深處。欲以般若波羅蜜多審諦觀察。謂空。無相。無願等持三解脫門所行之處。
是諸菩薩應作是念。有情長夜起有情想。執有所得引生種種邪惡見趣。輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。為諸有情說深空法。令斷彼執出生死苦。是故。雖學空解脫門。而於中間不證實際。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖於中間不證實際。而不退失慈。悲。喜。捨四種勝定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力。覺。道支轉復增益。
復次。
善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼諸相執故。應求無上正等菩提。為諸有情說無相法。令斷相執出生死苦。由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力。覺。道支轉復增益。
復次。
善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜其心常起常想。樂想。我想。淨想。由此引生顛倒執著。輪轉生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。為諸有情說無倒法。謂說生死無常。無樂。無我。無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念。雖數現入無願等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力。覺。道支轉復增益。
復次。
善現。是諸菩薩應作是念。有情長夜先已行有所得今亦行有所得。先已行有相今亦行有相。先已行顛倒今亦行顛倒。先已行和合想今亦行和合想。先已行虛妄想今亦行虛妄想。先已行邪見今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼如是過失。應求無上正等菩提。為諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生死苦。速證常樂真淨涅槃。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧。甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常樂觀察。謂空。無相。無願。無作。無生。無滅。無性實際。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相。無作之法或住三界。俱無是處。是諸菩薩成就如是殊勝功德。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提饒益有情。亦無是處。
復次。
善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應當請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提分法。引發何心。能令菩薩學空。無相。無願。無作。無生。無滅。無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。若餘菩薩得此問時。作如是答。諸菩薩眾但應思惟空。無相等不為顯示。應念不捨一切有情。攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示。分別。顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行。狀。相。亦不能答。
爾時。
善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。
佛告
善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞。不聞。能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。
具壽
善現復白佛言。以何因緣。有多菩薩行菩提行。少有能作如實答者。
佛告
善現。雖多菩薩行菩提行。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆於此中能如實答。
善現當知。是諸菩薩善根明利智慧深廣。世間天。人。阿素洛等皆不能壞大菩提心。
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