(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如所變化。不行一切貪。瞋。癡結。不行色蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不行四靜慮。四無量。四無色定。不行四念住乃至八聖道支。不行空。無相。無願解脫門。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦。集。滅。道聖諦。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門。三摩地門。不行五眼。六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相。八十隨好。
不行無忘失法。恒住捨性。不行一切智。道相智。一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸佛無上正等菩提。不行一切智智。不行內法。外法。不行隨眠。諸纏。不行善法。非善法。不行有記法。無記法。不行有漏法。無漏法。不行世間法。出世間法。不行有為法。無為法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一切法都無所行。是為善達諸法實相。
具壽
善現復白佛言。云何所變化而能修聖道。
佛告
善現。所變化者。依修聖道無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法云何善達皆無實事。
佛告
善現。於意云何。一切如來。應正等覺所變化者為有實事。依斯實事有染有淨。及有輪轉諸趣事不。
善現對曰。不也。世尊。非諸如來。應正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪轉諸趣生死。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相亦復如是。通達諸法都無實事。
具壽
善現復白佛言。為一切色。受。想。行。識皆如化不。為一切眼處乃至意處皆如化不。為一切色處乃至法處皆如化不。為一切眼界乃至意界皆如化不。為一切色界乃至法界皆如化不。為一切眼識界乃至意識界皆如化不。為一切眼觸乃至意觸皆如化不。為一切眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆如化不。為一切地界乃至識界皆如化不。為一切因緣乃至增上緣皆如化不。為一切從緣所生諸法皆如化不。為一切無明乃至老死皆如化不。為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不。為一切四靜慮。四無量。四無色定皆如化不。為一切四念住乃至八聖道支皆如化不。為一切空。無相。無願解脫門皆如化不。為一切內空乃至無性自性空皆如化不。為一切真如乃至不思議界皆如化不。為一切苦。集。滅。道聖諦皆如化不。為一切八解脫乃至十遍處皆如化不。為一切淨觀地乃至如來地皆如化不。為一切極喜地乃至法雲地皆如化不。為一切陀羅尼門。三摩地門皆如化不。為一切五眼。六神通皆如化不。為一切如來十力乃至十八佛不共法皆如化不。為一切三十二大士相。八十隨好皆如化不。為一切無忘失法。恒住捨性皆如化不。為一切一切智。道相智。一切相智皆如化不。為一切預流果乃至獨覺菩提皆如化不。為一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆如化不。為一切若善法非善法。若有記法無記法。若有漏法無漏法。若世間法出世間法。若有為法無為法皆如化不。
佛告
善現。如是如是。色等諸法無不如化。
具壽
善現復白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化皆無實色。受。想。行。識。乃至無實有為。無為。由此亦無雜染。清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用。
佛告
善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄。傍生。鬼界。人。天趣不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見皆如幻化。都非實有。
具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩為何事故修行六波羅蜜多。為何事故修行四靜慮。四無量。四無色定。為何事故修行四念住乃至八聖道支。為何事故修行空。無相。無願解脫門。為何事故安住內空乃至無性自性空。為何事故安住真如乃至不思議界。為何事故安住苦。集。滅。道聖諦。為何事故修行八解脫乃至十遍處。為何事故修行極喜地乃至法雲地。為何事故修行一切陀羅尼門。三摩地門。為何事故修行五眼。六神通。為何事故修行如來十力乃至十八佛不共法。為何事故修行無忘失法。恒住捨性。為何事故修行一切智。道相智。一切相智。為何事故修行一切菩薩摩訶薩行。為何事故修行諸佛無上正等菩提。為何事故成熟有情。為何事故嚴淨佛土。
佛告
善現。若諸有情於一切法能自通達皆如幻化。都非實有。諸菩薩摩訶薩不應經於三無數劫為諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情於一切法不能通達皆如幻化。都非實有。是故。菩薩三無數劫為諸有情修行菩薩難行苦行。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法不能通達皆如幻化。都非實有。不應經於三無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土。成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如幻化。都非實有。是故。經於三無數劫為諸有情修行六種波羅蜜多。廣說乃至成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法如幻。如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如尋香城。如變化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救拔令出。
佛告
善現。所化有情住在名。相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從彼名。相虛妄分別救拔令出。
具壽
善現復白佛言。何等為名。何等為相。
佛告
善現。名唯是客。唯假施設。表所顯義。謂此名色。受。想。行。識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名為男。此名為女。此名為小。此名為大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名為人。此名為天。此名善法。此名非善法。此名有記法。此名無記法。此名有漏法。此名無漏法。此名世間法。此名出世間法。此名有為法。此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名。為表諸義唯假施設故。一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願熏心。方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等於中不應執著。名無實事自性皆空。誰有智者執著空法。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情說遣名法。
善現。是謂為名。相有二種。愚夫異生於中執著。何等為二。所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執著謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧令諸有情遠離諸相。行無相界而無執著。
具壽
善現復白佛言。若一切法但有名。相。一切名。相皆是假立。虛妄分別之所集起。於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住三乘果。
佛告
善現。若諸法中少有實事。非但假立有名。相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立諸名。諸相。是故。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法能自增進。亦能令他增進善法。能以無相而為方便。圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便。圓滿四靜慮。四無量。四無色定。能以無相而為方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而為方便。圓滿空。無相。無願解脫門。能以無相而為方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而為方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便。圓滿苦。集。滅。道聖諦。能以無相而為方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便。圓滿極喜地乃至法雲地。能以無相而為方便。圓滿一切陀羅尼門。三摩地門。能以無相而為方便。圓滿五眼。六神通。能以無相而為方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而為方便。圓滿無忘失法。恒住捨性。能以無相而為方便。圓滿一切智。道相智。一切相智。能以無相而為方便。圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相而為方便。圓滿諸佛無上正等菩提。能以無相而為方便。圓滿一切智智。能以無相而為方便。成熟有情。嚴淨佛土。
如是。
善現。以一切法無少實事。但有假立諸名。諸相。諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相而為方便。於諸善法自增進已。亦能令他善法增進。
復次。
善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不應覺知無相。無念。亦無作意無漏相已。證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。以諸無漏法皆無相。無念。無作意故。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧安立有情於無漏法。乃名真實饒益他事。
具壽
善現復白佛言。若一切法真無漏性無相。無念。無作意者。何緣世尊於諸經中數作是說。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是有為法。此是無為法。此是有諍法。此是無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是佛法耶。
佛告
善現。於意云何。有漏等法與無相等無漏法性為有異不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。有漏等法豈不即是無相。念等無漏法性。
善現對曰。如是。世尊。
佛告
善現。諸預流果乃至無上正等菩提豈不即是無相。念等無漏法性。
善現對曰。如是。世尊。
佛告
善現。由此因緣。當知一切法皆是無相等無二無別。
善現當知。若菩薩摩訶薩學一切法無相。無念。無作意時。常能增長所行善法。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四靜慮。四無量。四無色定。若四念住乃至八聖道支。若空。無相。無願解脫門。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦。集。滅。道聖諦。若八解脫乃至十遍處。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門。三摩地門。若五眼。六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法。恒住捨性。若一切智。道相智。一切相智。若成熟有情。嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。皆由學無相。無念。無作意而得增長。所以者何。諸菩薩摩訶薩除空。無相。無願解脫門。更無有餘要所學法。何以故。
善現。三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離眾相。無願解脫門觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩依此三門。能攝一切殊勝善法。離此三門。所應修學殊勝善法不得生長。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能學眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦能學地界乃至識界。亦能學因緣乃至增上緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學無明乃至老死。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學苦。集。滅。道聖諦。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能學四靜慮。四無量。四無色定。亦能學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脫乃至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能學一切陀羅尼門。三摩地門。亦能學五眼。六神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。亦能學無忘失法。恒住捨性。亦能學一切智。道相智。一切相智。亦能學成熟有情。嚴淨佛土。亦能學諸餘無量無邊佛法。
具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若相。若生。滅。若真如。是名能學色乃至識。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔。畢竟有隙。譬如聚沫性不堅固。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色相。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生。滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生。滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生。滅。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性不虛妄。不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受畢竟如癰。畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生。滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生。滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生。滅。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性不虛妄。不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想相。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想生。滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生。滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想生。滅。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想真如無生無滅。無來無去。無染無淨。無增無減。常如其性不虛妄。不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。
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