(2017.05.08 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
所以者何。
善現。一切法皆以空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。空中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無相為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無相中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無願為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無願中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無起無作為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無起無作中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無生無滅為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無生無滅中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無染無淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無染無淨中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無所有為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無所有中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以幻為趣。彼於是趣不可超越。何以故。幻中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以夢為趣彼於是趣不可超越。何以故。夢中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以響為趣。彼於是趣不可超越。何以故。響中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以像為趣。彼於是趣不可超越。何以故。像中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以光影為趣。彼於是趣不可超越。何以故。光影中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以陽焰為趣。彼於是趣不可超越。何以故。陽焰中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以變化事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。變化事中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以尋香城為趣。彼於是趣不可超越。何以故。尋香城中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無量無邊為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以不與不取為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以不舉不下為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不舉不下中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無去無來為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無去無來中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以無增無減為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無增無減中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以不入不出為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不入不出中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以不集不散為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不集不散中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以不合不離為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不合不離中趣非趣不可得故。
善現。一切法皆以我為趣。彼於是趣不可超越。何以故。我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以有情為趣。彼於是趣不可超越。何以故。有情尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以命者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。命者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以生者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。生者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以養者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。養者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以士夫為趣。彼於是趣不可超越。何以故。士夫尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以補特伽羅為趣。彼於是趣不可超越。何以故。補特伽羅尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以意生為趣。彼於是趣不可超越。何以故。意生尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以儒童為趣。彼於是趣不可超越。何以故。儒童尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以作者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。作者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以使作者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。使作者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以受者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。受者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以使受者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。使受者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以起者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。起者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以使起者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。使起者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以知者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。知者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以見者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。見者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以常為趣。彼於是趣不可超越。何以故。常尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以樂為趣。彼於是趣不可超越。何以故。樂尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以我為趣。彼於是趣不可超越。何以故。我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。淨尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以無常為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無常尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以苦為趣。彼於是趣不可超越。何以故。苦尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以無我為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以不淨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不淨尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以貪事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。貪事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以瞋事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。瞋事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以癡事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。癡事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以見所作事為趣。彼於是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以真如為趣。彼於是趣不可超越。何以故。真如中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。法界中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法性為趣。彼於是趣不可超越。何以故。法性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不虛妄性為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不虛妄性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不變異性為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不變異性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以平等性為趣。彼於是趣不可超越。何以故。平等性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以離生性為趣。彼於是趣不可超越。何以故。離生性中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法定為趣。彼於是趣不可超越。何以故。法定中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以法住為趣。彼於是趣不可超越。何以故。法住中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以實際為趣。彼於是趣不可超越。何以故。實際中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以虛空界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。虛空界中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不思議界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不思議界中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以不動為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不動中趣非趣畢竟不可得故。
善現。一切法皆以色為趣。彼於是趣不可超越。何以故。色尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以受。想。行。識為趣。彼於是趣不可超越。何以故。受。想。行。識尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以眼處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以耳。鼻。舌。身。意處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳。鼻。舌。身。意處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以色處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。色處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以。聲。香。味。觸。法處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。聲。香。味。觸。法處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以眼界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以耳。鼻。舌。身。意界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳。鼻。舌。身。意界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以色界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。色界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以。聲。香。味。觸。法界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。聲。香。味。觸。法界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以眼識界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以耳。鼻。舌。身。意識界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳。鼻。舌。身。意識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以眼觸為趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼觸尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以耳。鼻。舌。身。意觸為趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳。鼻。舌。身。意觸尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以眼觸為緣所生諸受為趣。彼於是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受為趣。彼於是趣不可超越。何以故。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以地界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。地界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以。水。火。風。空。識界為趣。彼於是趣不可超越。何以故。水。火。風。空。識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無明為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無明尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死為趣。彼於是趣不可超越。何以故。行乃至老死尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以布施波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以淨戒波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。淨戒波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以安忍波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。安忍波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以精進波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。精進波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以靜慮波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。靜慮波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以般若波羅蜜多為趣。彼於是趣不可超越。何以故。般若波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以內空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。內空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以外空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。外空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以內外空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。內外空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以空空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。空空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以大空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。大空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以勝義空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。勝義空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以有為空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。有為空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無為空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無為空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以畢竟空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。畢竟空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無際空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無際空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以散空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。散空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無變異空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無變異空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以本性空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。本性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以自相空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。自相空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以共相空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。共相空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切法空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切法空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以不可得空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。不可得空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無性空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以自性空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。自性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無性自性空為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無性自性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四念住為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四念住尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四正斷為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四正斷尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四神足為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四神足尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以五根為趣。彼於是趣不可超越。何以故。五根尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以五力為趣。彼於是趣不可超越。何以故。五力尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以七等覺支為趣。彼於是趣不可超越。何以故。七等覺支尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以八聖道支為趣。彼於是趣不可超越。何以故。八聖道支尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以苦聖諦為趣。彼於是趣不可超越。何以故。苦聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以集聖諦為趣。彼於是趣不可超越。何以故。集聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以滅聖諦為趣。彼於是趣不可超越。何以故。滅聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以道聖諦為趣。彼於是趣不可超越。何以故。道聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四靜慮為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四靜慮尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四無量為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四無量尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四無色定為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四無色定尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以八解脫為趣。彼於是趣不可超越。何以故。八解脫尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以八勝處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。八勝處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以九次第定為趣。彼於是趣不可超越。何以故。九次第定尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以十遍處為趣。彼於是趣不可超越。何以故。十遍處尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以空解脫門為趣。彼於是趣不可超越。何以故。空解脫門尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以無相無願解脫門為趣。彼於是趣不可超越。何以故。無相無願解脫門尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以五眼為趣。彼於是趣不可超越。何以故。五眼尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以六神通為趣。彼於是趣不可超越。何以故。六神通尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以三摩地門為趣。彼於是趣不可超越。何以故。三摩地門尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以陀羅尼門為趣。彼於是趣不可超越。何以故。陀羅尼門尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以佛十力為趣。彼於是趣不可超越。何以故。佛十力尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四無所畏為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四無所畏尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以四無礙解為趣。彼於是趣不可超越。何以故。四無礙解尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以大慈為趣。彼於是趣不可超越。何以故。大慈尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以大悲。大喜。大捨為趣。彼於是趣不可超越。何以故。大悲。大喜。大捨尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以十八佛不共法為趣。彼於是趣不可超越。何以故。十八佛不共法尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以預流果為趣。彼於是趣不可超越。何以故。預流果尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一來。不還。阿羅漢果為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一來。不還。阿羅漢果尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以預流為趣。彼於是趣不可超越。何以故。預流尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一來。不還。阿羅漢為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一來。不還。阿羅漢尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以獨覺菩提為趣。彼於是趣不可超越。何以故。獨覺菩提尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以獨覺為趣。彼於是趣不可超越。何以故。獨覺尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以諸佛無上正等菩提為趣。彼於是趣不可超越。何以故。諸佛無上正等菩提尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切如來應正等覺為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切如來應正等覺尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切智為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切智尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以道相智為趣。彼於是趣不可超越。何以故。道相智尚畢竟不可得。況有趣非趣。
善現。一切法皆以一切相智為趣。彼於是趣不可超越。何以故。一切相智尚畢竟不可得。況有趣非趣。
如是。
善現。菩薩摩訶薩為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。
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