大般若波羅蜜多經。第五分。魔事品第十一

(2017.05.30 校對更新)

--------------------------------------------------------------

( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　爾時。具壽善現便白佛言。世尊。所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名為菩薩魔事。

　　佛告善現。若諸菩薩欲說法要辯久乃生。菩薩當知是為魔事。或說法要辯乃卒生。菩薩當知是為魔事。或說法要辯過量生。菩薩當知是為魔事。或所欲說未盡便止。菩薩當知是為魔事。或說法要言詞亂雜。菩薩當知是為魔事。或說法要言詞間斷。菩薩當知是為魔事。或說法時諸橫事起。令所欲說不遂本心。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時。或頻申欠呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭捨。或橫事卒起。或互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受記。何用聽為。或作是念。此中不說我等名字。何用聽為。或作是念。此中不說我等生處城邑聚落。何用聽為。由此等緣心不清淨。即從座起厭捨而去。無顧戀心。菩薩當知是為魔事。

　　善現當知。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起不清淨心厭捨此經。舉步多少。便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已。更爾所時發勤精進修菩薩行方可復本。是故名為菩薩魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。菩薩當知是為魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應經典。能生菩薩世。出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學般若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世。出世間殊勝功德。速能引發一切智智。

　　善現當知。如癡餓狗。棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。

　　復次。善現。譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。

　　復次。善現。譬如有人為珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。

　　復次。善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。

　　復次。善現。如有欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝於此。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。

　　復次。善現。如有饑人。得百味美食。棄而求噉六十日穀飯。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。

　　復次。善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。當知彼類甚為愚癡。如是當來有諸菩薩。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一切智智。

　　復次。善現。有諸菩薩若正書寫。受持。讀誦。思惟。修習甚深般若波羅蜜多相應經時。眾辯卒起。樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。菩薩當知是為魔事。

　　爾時。善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。

　　世尊告曰。不也。善現。若菩薩乘善男子等。書寫般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。

　　爾時。應誡彼菩薩言。汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執是為魔事。若捨此執便捨魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土。城邑。王都。方處。師友。或念父母。妻子。眷屬。伴侶。王臣。或念盜賊。諸惡禽獸。惡人。惡鬼。或念眾集。伎樂。遊戲。報恩。報怨。或念飲食。衣服。臥具及餘資財。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象。馬。水。火等事。或念諸餘所作事業。菩薩當知皆是魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。若此菩薩方便善巧。不應受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所習經。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲為說。或上相違。兩不和合。不獲說受。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能聽法者具念慧力。樂聞般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲為說。或上相違。兩不和合。不獲說受。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者愛重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違。兩不和合。不獲說受。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。能說法者習誦不利不能為說。或能說者習誦通利樂為他說。能聽法者疑不通利不欲聽受。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能說法者身重疲極。睡眠所覆不能為說。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。若諸菩薩書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或有人來說三惡趣種種苦事。勸捨菩提。或有人來說人天趣種種樂事。皆是無常。苦。空。非我。勸入圓寂。彼由此言。書寫等事。不得究竟。心懷愁惱。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者好領徒眾。樂營他事不憂自業。能聽法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者樂處喧雜。能聽法者不樂喧雜。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者欲往他方多賊。疾疫。饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者欲往他方。所經道路曠野險阻。多諸賊難及旃荼羅。惡獸。獵師。毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能說法者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往。何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合。不獲說聽。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若波羅蜜多。或請書寫。受持。讀誦。如說修行。彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫。受持。讀誦。修習。思惟。為他演說。

　　是故。善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是魔事。

　　具壽善現便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說。

　　佛告善現。甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智。如來所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故。惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說。

　　具壽善現復白佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。

　　佛告善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。作是語時。有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫乃至演說。菩薩當知是為魔事。

　　復次。善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。唯證實際得聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得佛果。何緣於此唐設劬勞。菩薩當知是為魔事。