(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習近空。云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩地。云何習近四念住乃至八聖道支。云何修四念住乃至八聖道支。云何習近如來十力乃至十八佛不共法。云何修如來十力乃至十八佛不共法。
佛告
善現。修行如是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀受。想。行。識。空。應觀眼處乃至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至無性自性空空。應觀真如乃至不思議界空。應觀苦。集。滅。道聖諦空。應觀四靜慮。四無量。
四無色定空。應觀八解脫乃至十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應觀空。無相。無願解脫門空。應觀三乘。菩薩十地空。應觀陀羅尼門。三摩地門空。應觀五眼。六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相。八十隨好空。應觀無忘失法。恒住捨性空。應觀一切智。道相智。一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提空。應觀有漏。無漏法空。應觀世間。出世間法空。應觀有為。無為法空。應觀過去。未來。現在法空。應觀善。不善。無記法空。應觀欲界。色界。無色界法空。
善現。是菩薩摩訶薩作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。所以者何。
善現。是菩薩摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可增無法可減。故於諸法不見不證。何以故。
善現。於一切法勝義諦中。能證。所證。證處。證時及由此證。若合若離皆不可得不可見故。
具壽
善現白言。世尊。如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。
世尊。云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩觀法空時。先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時。非為證時。
善現。是菩薩摩訶薩未入定位。繫心於所緣。已入定時不繫心於境。
善現。是菩薩摩訶薩於如是時。不退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡。不退內空不證漏盡。乃至不退無性自性空不證漏盡。不退真如不證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證漏盡。不退集。滅。道聖諦不證漏盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量。四無色定不證漏盡。不退八解脫不證漏盡。不退八勝處。九次第定。十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏盡。不退空解脫門不證漏盡。不退無相。無願解脫門不證漏盡。不退三乘。菩薩十地不證漏盡。不退陀羅尼門。三摩地門不證漏盡。不退五眼。六神通不證漏盡。不退佛十力不證漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不退相好不證漏盡。不退無忘失法。恒住捨性不證漏盡。不退一切智。道相智。一切相智不證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩提不證漏盡。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空。及一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。恒作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空。今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界。今時應學不應作證。我於苦。集。滅。道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮。四無量。四無色定。今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處。今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作證。我於空。無相。無願解脫門。今時應學不應作證。我於三乘。菩薩十地。今時應學不應作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不應作證。我於五眼。六神通。今時應學不應作證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。我於無忘失法。恒住捨性。今時應學不應作證。我於一切智。道相智。一切相智。今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時應學不應作證。我今為學一切智智。應學預流果乃至獨覺菩提。皆令善巧不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實際不應作證。應習近無相。應安住無相。應修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而於實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應習近四正斷乃至八聖道支。應安住四正斷乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩雖習近空。無相。無願。亦安住空。無相。無願。亦修行空。無相。無願三摩地。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道支。亦安住四念住乃至八聖道支。亦修行四念住乃至八聖道支。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。
善現。如有壯士形貌端嚴威猛勇健。見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。於諸兵法學至究竟。善持器仗。安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬。尊重讚嘆。無時暫捨。彼於爾時。倍增喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因緣故。將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸。劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難。歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸。怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸技術無所畏故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情發四無量。住四無量俱行之心。勇猛修習布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空。無相。無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所引奪。於解脫門亦不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。
善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空。無相。無願解脫門數數習近。安住。修行。而於其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。陀羅尼門。三摩地門。一切智。道相智。一切相智。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不依空。無相。無願三三摩地而證漏盡。
善現。如有壯夫善閑射術。欲顯己技。仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。
爾時。諸箭方頓墮落。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。
爾時。菩薩方證實際。便得無上正等菩提。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如先所說諸法實相。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。雖學諸法真如。法界。法性。實際。雖學諸法皆畢竟空乃至自相空。雖學苦。集。滅。道聖諦。雖學四念住乃至八聖道支。雖學空。無相。無願解脫門。而於中道不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨。故謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不捨所起加行。
善現。諸菩薩摩訶薩願力殊勝。常作是念。一切有情若未解脫。我終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不退落。
善現。諸菩薩摩訶薩。恒作是念。我不應捨一切有情。必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼。應數引發寂靜空。無相。無願解脫門。雖數引發而不取證。
善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦樂觀察四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。及空。無相。無願解脫門等皆自相空。
善現。是菩薩摩訶薩作此觀已。生如是念。諸有情類由惡友力。於長夜中起我想執。有情想執。乃至知者見者想執。由此想執。行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖學空解脫門。而不依此證於實際。雖學無相。無願解脫門。而不依此證於實際。以於實際不取證故。不墮預流。一來。不還。阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。
善現。是菩薩摩訶薩由如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮。四無量。四無色定。亦不退失四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦不退失八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。亦不退失空。無相。無願解脫門。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦。集。滅。道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀羅尼門。三摩地門。亦不退失五眼。六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失無忘失法。恒住捨性。亦不退失一切智。道相智。一切相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於念念中白法增益。諸根猛利超過一切聲聞。獨覺。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故。其心常行三四顛倒。謂常想倒。心倒。見倒。若樂想倒。心倒。見倒。若我想倒。心倒。見倒。若淨想倒。心倒。見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常。無樂。無我。無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種常。樂。我。淨真實功德。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖學空。無相。無願解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故行有所得。謂執有我或有有情乃至執有知者見者。或執有色。受。想。行。識。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或執有四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖學空。無相。無願解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德。修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或復於中執諸餘相。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是諸相執著。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖學空無相無願解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德。修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦。集。滅。道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空。無相。無願解脫門。已善修學四靜慮。四無量。四無色定。已善修學八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。已善修學所行十地。已善修學陀羅尼門。三摩地門。已善修學五眼。六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法。恒住捨性。已善修學一切智。道相智。一切相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修學諸佛無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。必無是處。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來。應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法。應試問。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法而不證空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。由不證故不得預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而勤修學甚深般若波羅蜜多。常無所執。
善現。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際及餘一切菩提分法。不應修學。
善現當知。是菩薩摩訶薩未蒙如來。應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
善現。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。及餘一切菩提分法。亦應方便如先所說善巧修學而不作證。
善現當知。是菩薩摩訶薩。已蒙如來。應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
善現。若菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示。記別。顯了安住不退轉相。
善現。若菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示。記別。顯了安住不退轉相。
爾時。
善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。
佛告
善現。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能於此作如實答。
善現。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學六波羅蜜多及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞。不聞能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩。
爾時。
善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩已善修習地。未善修習地而安住故。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。何以故。
善現。少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。
善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩善根明利。智慧深廣。世間天。人。阿素洛等不能引奪。
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