大般若波羅蜜多經。第五分。天帝品第二

(2017.05.30 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　爾時。天帝釋與四萬天子俱來集會。護世四天王與二萬天子俱來集會。索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來集會。復有五千淨居天眾俱來集會。是諸天眾業果身光。對佛威光皆悉不現。

　　時。天帝釋白善現言。今有無量諸天子等。欲聞大德宣示般若波羅蜜多。唯願大德哀愍為說。云何菩薩應住般若波羅蜜多。

　　爾時。善現告帝釋言。吾承佛力。為諸天眾宣示般若波羅蜜多。如諸菩薩所應安住。汝諸天等。未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入聲聞。獨覺正性離生。不復能發大菩提心。何以故。

　　憍尸迦。彼於生死有限礙故。其中若有能發無上正等覺心。我亦隨喜。何以故。

　　憍尸迦。諸有勝人應求勝法。我終不礙他勝善品。

　　爾時。世尊讚善現曰。善哉。善哉。汝今善能勸諸菩薩。

　　具壽善現便白佛言。我既知恩云何不報。謂過去佛及諸弟子。教諸菩薩種種法要。方便趣入波羅蜜多。如來爾時。亦於中學。今證無上正等菩提。轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教。攝受護念此諸菩薩。令疾證得無上菩提。轉妙法輪利樂一切。是則名為報彼恩德。

　　爾時。善現語帝釋言。汝等諸天皆應諦聽。當為汝說諸菩薩眾於深般若波羅蜜多所應住相。

　　憍尸迦。諸菩薩眾大誓莊嚴發趣大乘。應以空相安住般若波羅蜜多。不應住色。亦不應住受。想。行。識。不應住預流果。亦不應住一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不應住此是色。亦不應住此是受。想。行。識。不應住此是預流果。亦不應住此是一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不應住色。受。想。行。識。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若空。若不空。不應住預流果乃至獨覺菩提。皆是無為所顯。是真福田。應受供養。不應住預流果。極七返有必入涅槃。不應住一來果。未至究竟。一來此間定盡眾苦。不應住不還果。往彼滅度不復還來。不應住阿羅漢果。今世定入無餘涅槃。不應住獨覺果。超聲聞地不至佛地。而般涅槃不應住佛。無為所顯。是真福田。應受供養。超諸聲聞。獨覺等地。利樂無量無數有情。令入無餘般涅槃界。假使一切有情界盡。亦入無餘般涅槃界。

　　時。舍利子作是念言。若爾。菩薩當云何住。

　　爾時。善現知舍利子心之所念。便謂之曰。於意云何。如來之心為何所住。

　　時。舍利子語善現言。如來之心都無所住。以無所住故名如來。謂不住有為界。亦不住無為界。亦非不住。

　　善現報言。菩薩亦爾。如諸如來於一切法心無所住亦非不住。謂諸菩薩於深般若波羅蜜多。以無所得而為方便。應如是住。應如是學。

　　爾時。眾中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞呪句。種種差別雖復隱密。而我等輩猶可了知。大德善現於深般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯示。而我等輩竟不能解。

　　具壽善現知諸天子心之所念。便告彼言。我於此中無說無示。汝亦不聞。當何所解。

　　時。諸天子復作是念。尊者善現於此義中欲令易解。而轉深細難可測量。

　　具壽善現知彼天子心之所念。復告之言。諸有欲證欲住預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。要依此忍乃能證住。

　　時。諸天子作是念言。大德善現於今欲為何等有情說何等法。

　　具壽善現知諸天子心之所念。而告彼言。吾今欲為如幻有情說如幻法。彼於所說無聞。無解。無所證故。

　　時。諸天子復作是念。為聽法者及法如幻。為餘有情預流果等亦皆如幻。

　　善現知彼心之所念。便告之言。餘有情類若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。若佛無上正等菩提亦皆如幻。

　　時。諸天子問善現言。豈諸如來。應正等覺所證無上正等菩提亦皆如幻。

　　善現答言。如是如是。乃至涅槃亦復如幻。

　　時。諸天子問善現言。豈可涅槃亦復如幻。

　　善現答言。設更有法勝涅槃者亦復如幻。何況涅槃。何以故。

　　諸天子。幻與有情及一切法乃至涅槃無二無別。皆不可得。不可說故。

　　時。舍利子。執大藏。滿慈子。大飲光等問慶喜言。所說般若波羅蜜多如是甚深。誰能信受。

　　慶喜答言。有不退轉諸菩薩眾。於此所說甚深般若波羅蜜多能深信受。復有無量具足正見補特伽羅及願圓滿諸阿羅漢。於此所說甚深般若波羅蜜多亦能信受。

　　爾時。善現作如是言。如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。所以者何。此中無法可顯可示故。信受者亦不可得。

　　時。天帝釋作是念言。尊者善現雨大法雨。我應化作微妙音華奉散供養。作是念已。即便化作微妙音華散善現上。

　　爾時。善現作是念言。今所散花。於諸天處未曾見有。是花微妙。定非水陸草木所生。應是諸天從心化出。

　　時。天帝釋既知善現心之所念。謂善現言。此所散花。實非水陸草木所生。亦非諸天從心化出。以所散花無生性故。

　　具壽善現語帝釋言。此花不生便無花性。

　　時。天帝釋作是念言。尊者善現覺慧深廣。不壞假名而說實義。

　　作是念已。白善現言。如是如是。誠如尊教。諸菩薩眾於諸法中。應隨尊者所說而學。

　　爾時。善現語帝釋言。如是如是。如汝所說。諸菩薩眾於諸法中。皆應隨我所說而學。

　　憍尸迦。諸菩薩眾隨我所說。於深般若波羅蜜多如是學時。不依預流果學。不依一來。不還。阿羅漢果學。不依獨覺菩提學。若不依此諸地而學便學諸佛一切智智。若學諸佛一切智智則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法則不學色。受。想。行。識有增有減。若不學色。受。想。行。識有增有減則不學色。受。想。行。識有取有捨。若不學色。受。想。行。識有取有捨則不學一切法有可攝受及可滅壞。若不學一切法有可攝受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可滅壞。諸菩薩眾如是學時。名為真學一切智智。速能證得一切智智。

　　時。舍利子問善現言。若諸菩薩不學一切智智有可攝受及可滅壞。是諸菩薩如是學時。名為真學一切智智。速能證得一切智智耶。

　　善現答言。如是如是。以無所得為方便故。

　　爾時。天帝釋問舍利子言。菩薩所學甚深般若波羅蜜多。當於何求。

　　舍利子言。菩薩所學甚深般若波羅蜜多。當於善現所說中求。

　　時。天帝釋問善現言。是誰神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　善現答言。如來神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　天帝釋言。復誰神力為依持故。尊者能說甚深般若波羅蜜多。

　　善現報言。如來神力為依持故。令我能說甚深般若波羅蜜多。

　　憍尸迦。汝之所問菩薩所學甚深般若波羅蜜多。當於何求。者。

　　憍尸迦。菩薩所學甚深般若波羅蜜多。不應即色求。不應離色求。不應即受。想。行。識求。不應離受。想。行。識求。何以故。色非般若波羅蜜多。亦非離色別有般若波羅蜜多。受。想。行。識非般若波羅蜜多。亦非離受。想。行。識別有般若波羅蜜多。

　　時。天帝釋白善現言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。

　　善現報言。如是如是。何以故。

　　憍尸迦。色無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。受。想。行。識無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。

　　復次。憍尸迦。所緣無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。

　　憍尸迦。云何所緣無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。謂一切法前。中。後際皆不可得說為無邊。法無邊故所緣無邊。由此般若波羅蜜多亦說無邊。

　　復次。憍尸迦。一切法無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。

　　憍尸迦。云何一切法無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。謂一切法邊不可得。所以者何。色乃至識前。中。後邊皆不可得。由此般若波羅蜜多前。中。後邊亦不可得故說無邊。

　　復次。憍尸迦。有情無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。

　　憍尸迦。云何有情無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。

　　憍尸迦。非有情類其數甚多。計算其邊不可得故說為無邊。

　　天帝釋言。為何義故作如是說。

　　善現答言。我今問汝。隨汝意答。於意云何。言有情者何法增語。

　　天帝釋言。言有情者非法增語。但是假立客名所攝。無事名所攝。無緣名所攝。

　　善現復告天帝釋言。於意云何。此中頗有真實有情可顯示不。

　　天帝釋言。不也。大德。

　　善現告言。無實有情可顯示故說為無邊。

　　憍尸迦。於意云何。假使如來。應正等覺經如殑伽沙數大劫。以無邊音說有情類無量名字。此中頗有真實有情有生。滅不。

　　天帝釋言。不也。大德。何以故。以諸有情本性淨故。

　　善現告言。由此故說。有情無邊故。當知般若波羅蜜多亦無邊。無性甚深。俱無邊故。