(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。如是無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果。行向者作。云何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天乃至他化自在天。此是梵眾天乃至色究竟天。此是空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設於人。由此業故施設四大王眾天乃至他化自在天。由此業故施設梵眾天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處天乃至非想非非想處天。由此法故施設預流。一來。不還。由此法故施設阿羅漢。由此法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法故施設如來。
世尊。無性之法定無作用。云何可言由如是業生於地獄。由如是業生於傍生。由如是業生於鬼界。由如是業生於人中。由如是業生四大王眾天乃至他化自在天。由如是業生梵眾天乃至色究竟天。由如是業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸有情解脫生死。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。無性法中不可施設諸法有異。無業。無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性為性。愚癡顛倒發起種種身。語。意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄。傍生。鬼界。若人。若天乃至非想非非想處。為欲濟拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依此分位施設預流乃至獨覺。菩薩。如來。然一切法皆以無性而為自性。無性法中實無異法。無業。無果亦無作用。無性之法常無性故。
復次。
善現。如汝所說無性之法定無作用。云何可言由如是法得預流果。廣說乃至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情脫生死。者。於意云何。諸所修道是無性不。諸預流果。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不。
善現對曰。如是如是。諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性。
佛告
善現。於意云何。無性法為能得無性法不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。無性及道。是一切法皆非相應非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相法起有法想執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於淨想。於無性法執著有性。由此菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧。濟拔如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常樂涅槃。
具壽
善現復白佛言。愚夫異生所執著事頗有真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死苦不。
佛告
善現。愚夫異生所執著事乃至無有如細毛端可說真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有虛妄顛倒執著。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由諸譬喻。於所說義能生正解。
善現。於意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。
善現對曰。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。
佛告
善現。於意云何。頗有諸法。若善。若非善。若有記若無記。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。非如夢中所見事不。
善現對曰。定無有法。若善。若非善。若有記若無記。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若無為。非如夢中所見事者。
佛告
善現。於意云何。夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。夢所見法都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。明鏡等中所現眾像。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。明鏡等中所現眾像。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。眾像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。山谷等中所發諸響。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。山谷等中所發諸響。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。山谷等響都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。諸陽焰中現似水等。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。諸陽焰中所現水等。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。諸陽焰中水等頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。陽焰水等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。諸光影中所現色相。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。光影色相都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。幻師幻作象。馬。車。步四種勇軍。或復幻作牛。羊。男。女及餘種種甚希有事。此幻象等為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。幻象。馬等都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。幻象。馬等都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。能變化者所化作身。此所化身為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。諸變化身都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上受苦樂不。
善現對曰。尋香城中所現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天受諸苦樂。
佛告
善現。於意云何。尋香城中物類頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也。世尊。
所以者何。尋香城中所現物類都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告
善現。於意云何。此中頗有實雜染者。清淨者不。
善現對曰。此中都無實雜染者及清淨者。
佛告
善現。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣。雜染。清淨亦非實有。所以者何。住我。我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣謂有雜染及有清淨。非見實者謂有雜染及清淨者。如實見者知無雜染及清淨者。如是亦無雜染。清淨實事可得。以一切法畢竟空故。
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