《心經》，是《大般若波羅蜜多經》(大般若經)的濃縮精華，白話的意思是說「整部《心經》的內容就是在講《大般若波羅蜜多經》的智慧」，所以想要理解《心經》的智慧，當然就得從《大般若波羅蜜多經》的經文內容來找解答！而不是用自以為是的個人理解把《心經》解釋為「
心經淵源
這一系列，我們要從《大般若波羅蜜多經》和其他經典內容來解開《心經》的智慧，把《心經》的內容來龍去脈交代清楚。
既然《心經》是《大般若波羅蜜多經》的精華，為何從來沒人以大般若經的經文內容來解釋《心經》？這大概只有一個原因，就是《大般若波羅蜜多經》太長了......😑 大概是《華嚴經》的三四倍長，要讀遍《華嚴經》就非常困難非常稀有了，更何況是《大般若波羅蜜多經》？！
問題是......沒讀過《大般若波羅蜜多經》，是要如何來解《心經》內容？是絕對沒辦法正確解釋出《心經》意思的...... 😑
《心經》，在大唐時代玄奘大師到印度取經之前，中國就已經有翻譯流通，玄奘大師就是不斷持念著《心經》一路到印度去的。
大多數人都不知道，《心經》有護身結界的功能，其最後的咒語叫做「般若佛姆(母)心呪」，《大般若波羅蜜多經》的最後面有記載，同時記載的還有另一個咒，叫做「般若佛姆(母)親心呪」。
心經人物
《心經》出現的人物只有兩位。
第一位《心經》內容寫「觀自在菩薩」，其實就是「觀世音菩薩」，玄奘大師喜歡把梵文翻譯得接近原始意義，所以玄奘大師翻譯的經書內容，「觀世音菩薩」都是翻譯為「觀自在菩薩」。( 更詳細內容請參閱：觀世音菩薩。完全詳解 )
第二位《心經》內容寫「舍利子」，這可不是佛舍利骨增生的舍利子！這是佛陀的十大弟子裡面智慧第一「舍利弗」的另一個翻譯名稱，玄奘大師的翻譯佛經內容，「舍利弗」都是翻譯為「舍利子」。( 更詳細內容請參閱：舍利弗的介紹。 )
《心經》有很多不同時代三藏法師的翻譯版本，裡面的翻譯用詞都略有不同，有興趣者可以參閱：《心經》各版本集結
般若波羅蜜多
「波羅蜜多」的梵文是「pāramita पारमित」，梵英解釋為：
「gone to the opposite shore」到彼岸
「transcendent」超然
十個法師和尚尼姑，有十一個會這麼解釋「般若，就是智慧；波羅蜜多，就是到彼岸；整句意思就是『到彼岸的智慧』。」
這是沒錯的喔!! 非常簡潔扼要地解釋確實是如此，「般若波羅蜜多」就是到彼岸、覺悟、覺醒、成佛的智慧。
那到底是何種智慧？ 整部《大般若波羅蜜多經》，篇幅八百多章，可想而知，「般若波羅蜜多」不是可以一言以蔽之的！若硬是要解釋，只有一句話最貼切，那就是六祖禪師所說的「本來無一物」，「本來無一物」並不等於「空」，而是連「空」都沒有，沒有「空」，也沒有「不空」。
更貼切一點說，「本來無一物」應該改為「本來無一法」，所謂的「法」就是宇宙間天底下的萬事萬物，詳細請參閱淺釋何謂「法」，「法不孤生，因緣而起」。
『一切法因緣生，
彼當如是見一切法猶如夢想、
彼當如是見一切法猶如陽焰、
彼當如是見一切法猶如鏡像、
彼當如是見一切法猶如形影、
彼當如是見一切法猶如聲響、
彼當如是見一切法猶如幻化、
彼當如是見一切法無有勝負、
彼當如是見一切法本無優劣、
彼當如是見一切法不可成就、
彼當如是見一切法本來不生、
彼當如是見一切法無有生處、
彼當如是觀一切法皆悉平等。』(大方等大集經菩薩念佛三昧分-隋天竺三藏達磨笈多譯)
這些因緣而生的法，又叫做「有為法」，所以金剛經這麼說：
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』(金剛般若波羅蜜經-姚秦天竺三藏鳩摩羅什 譯)
「本來無一法」，所以佛陀在金剛經裡面說「無法可說，是名說法。」意思就是說「說法、傳法的這個行為，佛法這些方便法，都是要來教一切眾生明白領悟『無有一法可說』。」
再更白話一點的解釋：既然「本來無一法」「無有一法可說」，那佛陀說的智慧教法又是啥？這不是矛盾自打嘴巴？ 不!! 佛陀花了大把時間、精神、智慧說了長篇大論的《大般若波羅蜜多經》，就是為了讓一切眾生理解「這一切都只是虛妄相，如夢亦如電般地一閃即逝」，實際上的實相就是「本來無一物」「本來無一法」！
而這些佛陀說的智慧教法《大般若波羅蜜多經》、《華嚴經》、《法華經》、、、等這些一切智慧，都只是為了來跟一切眾生解釋「本來無一物」「本來無一法」「無有一法可說」的方便善巧智慧。
相對於「有為法」，「本來無一法」就是「無為法」。
『若法無生、無住、無異、無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡、真如法界、法性、法住、法定、不虛妄性、不變異性、離生性、平等性、實際。
善現！此等名無為法。』(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉 詔譯)
所謂的「無有一法」才是真正的實相！就是「真如」「真如法界」「法性」。
心經裡的不二法
因此，佛學有個很有名的名詞叫做「不二法」或「不二路」，道理就是從這邊來的，最有名的當然就是維摩詰菩薩和文殊師利菩薩精彩辯論對話的《維摩詰所說經》！
『爾時。維摩詰謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
(那個時候，維摩詰菩薩跟在場眾菩薩說：「各位仁者，如何解釋『菩薩入不二法門』？歡迎各位踴躍發表見解。」)
會中有菩薩。名法自在。說言。諸仁者。生。滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍是為入不二法門。
(聚會中有菩薩，名叫「法自在」，這麼說：「各位仁者，『生』和『滅』是為二元元素，法本來就不生，當然也不滅，有此無生法忍的智慧就是入不二法門。」)
德守菩薩曰。我。我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。
(德守菩薩說：「『我』和『我所有』是為二元元素，因為有我執才來產生我所有的執著，若沒有我執那就也沒有我所有的執著，這就是入不二法門。」)
不眴菩薩曰。受。不受為二。若法不受則不可得。以不可得故。無取。無捨。無作。無行。是為入不二法門。
(不眴菩薩說：「『受』和『不受』是為二元元素，如果法不受那就是法不可得，因為法不可得，所以無取有、無捨離、無作動、無行為，這就是入不二法門。」)
德頂菩薩曰。垢。淨為二。見垢實性則無淨相，順於滅相。是為入不二法門。
(德頂菩薩說：「『汙垢』和『清淨』是為二元元素，了悟汙垢的實性就是沒有清淨相，因為兩者的實性都是無相，這就是入不二法門。」)
善宿菩薩曰。是動。是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。
(善宿菩薩說：「『心動』和『念頭』是二元元素，心不動就沒有念頭，沒念頭就沒有分別心，通達此智慧者就是入不二法門。」)
善眼菩薩曰。一相。無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。
(善眼菩薩說：「『一相』和『無相』是二元元素，如果知道一相就是無相，亦不執取著無相而入平等心，這就是入不二法門。」)
妙臂菩薩曰。菩薩心。聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞心。是為入不二法門。
(妙臂菩薩說：「『菩薩心』和『聲聞心』是二元元素，觀看心的實相就像幻化出來的，無『菩薩心』和『聲聞心』的分別就是入不二法門。」)
弗沙菩薩曰。善。不善為二。若不起善。不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
(弗沙菩薩說：「『善』和『不善』是二元元素，如果不起善或不善心的分別心，抱持著一切法本性無相的見解，這就是入不二法門。」)
師子菩薩曰。罪。福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。
(師子菩薩說：「『罪』和『福』是二元元素，如果通曉罪行則與福氣無異，以真如金剛不壞的智慧決定明瞭此道理而無糾結也無鬆懈，這就是入不二法門。」)
師子意菩薩曰。有漏。無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。
(師子意菩薩說：「『有漏』和『無漏』是二元元素，於一切法不起『有漏』或『無漏』的念頭，不著於任何見解也不執著於任何見解，這就是入不二法門。」)
淨解菩薩曰。有為。無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。
(淨解菩薩說：「『有為』和『無為』是二元元素，如果不執著於一切生命規律則心能如虛空般寂滅，以清淨平等智慧而無所牽掛者，這就是入不二法門。」)
那羅延菩薩曰。世間。出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入。不出。不溢。不散。是為入不二法門。
(那羅延菩薩說：「『世間』和『出世間』是二元元素，世間法本性是空，這等同是出世間法，於世間法不入、不出、不溢、不散，這就是入不二法門。」)
善意菩薩曰。生。死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解。不生不滅。如是解者。是為入不二法門。
(善意菩薩說：「『生』和『死涅槃』是二元元素，若了悟生死的本性都是空，無糾結也無鬆懈，不生也不滅，這就是入不二法門。」)
現見菩薩曰。盡。不盡為二。法若究竟盡。若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
(現見菩薩說：「『盡』和『不盡』是二元元素，一切法究竟窮盡，或沒窮盡，本性都是無盡的，本性無盡就是空無，空無沒東西當然沒有盡或不盡，了悟此智慧者就是入不二法門。」)
普守菩薩曰。我。無我為二。我尚不可得。非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。
(普守菩薩說：「『我』和『無我』是二元元素，『我』的本性是空無而無法可得，『無我』更是無法可得，見我的實性是空無而無有二元元素執取，這就是入不二法門。」)
電天菩薩曰。明。無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
(電天菩薩說：「『明』和『無明』是二元元素，『無明』的實相本性就是『明』的實相本性，有智慧者也不可取有或離捨一切法則，於『明』和『無明』平等心無二元元素執取者，就是入不二法門。」)
喜見菩薩曰。色。色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識。識。空為二。識即是空。非識滅空。識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
(喜見菩薩說：「『色』和『色空』是二元元素，色就是空，不是色相滅造成空，色的本性就是空，『受、想、行、識』同樣是這樣的道理；『識』和『空』是二元元素，不是識滅了造成空，識的本性就是空，了悟其中道理而通達者就是入不二法門。」)
明相菩薩曰。四種異。空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
(明相菩薩說：「『四種異』和『空種異』是二元元素，四大種的本性就是空種的本性，就如同前際和後際本性空，所以中際本性也是空，若能如是了悟諸種的本性就是空，就是入不二法門。」)
妙意菩薩曰。眼。色為二。若知眼性。於色不貪。不恚。不癡。是名寂滅。如是耳聲。鼻香。舌味。身觸。意法為二。若知意性於法不貪。不恚。不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。
(明相菩薩說：「『眼』和『色』是二元元素，若知道眼本性就是空無，於一切色相不貪心、不憤恨、不迷癡，就叫做『寂滅』。耳相對於聲音，鼻相對於香氣，舌頭相對於味道，身體相對於觸感，意識相對於一切法，都是如此二元元素道理，若知道意本性就是空無，於一切法不貪心、不憤恨、不迷癡，就叫做『寂滅』。安住寂滅狀態就是入不二法門。」)
無盡意菩薩曰。布施。迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
(無盡意菩薩說：「『布施』和『迴向一切智』是二元元素，『布施』的本性就是『迴向一切智』的本性，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，和迴向一切智都是二元元素，『智慧』的本性就是『迴向一切智』的本性，於這其中的道理而持有一切法只有一相(空無相)的智慧者，就是入不二法門。」)
深慧菩薩曰。是空。是無相。是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作，則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。
(深慧菩薩說：「『是空』和『是無相』和『是無作』是二元元素，空就是無相，無相就是無作，如果空無相和無作，那便沒有心、意、識，了悟一解脫門(無相)就是三解脫門(空、無相、無作)者，就是入不二法門。」)
寂根菩薩曰。佛。法。眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
(寂根菩薩說：「『佛』和『佛法』和『眾僧』是二元元素，『佛』就是『佛法』，『佛法』就是『眾僧』，此三寶的本性皆是無為相與虛渺空無，一切諸法皆是如此道理，能跟隨此智慧修行者，就是入不二法門。」)
心無礙菩薩曰。身。身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。
(心無礙菩薩說：「『身』和『身滅』是二元元素，『身』就是『身滅』，為什麼這樣說呢？了悟『身』的實相就是空無的人不會執著於有『身』和『身滅』，『身』和『身滅』兩者相等無分別，見聞此道理智慧而不會驚恐亦不會害怕的人就是入不二法門。」)
上善菩薩曰。身。口。意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
(上善菩薩說：「『身善』和『口善』和『意善』是二元元素，這三業都無有造作之相，口無造作之相就是意無造作之相，這三業無有造作之相就是一切法都無有造作之相，能如此了悟此無作智慧的人就是入不二法門。」)
福田菩薩曰。福行。罪行。不動行為二。三行實性即是空。空則無福行。無罪行。無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
(福田菩薩說：「『福行』和『罪行』和『不動行』是二元元素，這三種行為的本性實相就是空無，空無就沒有福行，沒有罪行，沒有不動行，於此三種行為不起絲毫心念的人就是入不二法門。」)
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。
(華嚴菩薩說：「『從我起二』是二元元素，了悟『我』的實相就是空無的人不起二元念頭，若不執著於二元法則就無有分別心(識：第六識，了別作用，無識就是無分別心。)，無有分別心的人就是入不二法門。」)
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者是為入不二法門。
(德藏菩薩說：「『有所得相』是二元元素，如果了悟一切空無而無所可得就是無取無捨，無取無捨的人就是入不二法門。」)
月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定。無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
(月上菩薩說：「『闇』和『明』是二元元素，沒有闇也沒有明就是沒有分別心，為何這麼說呢？就如同進入滅受想定的境界，沒有闇也沒有明的差別，一切法也是相同如此的道理，於一切法平等心看待者就是入不二法門。」)
寶印手菩薩曰。樂涅槃。不樂世間為二。若不樂涅槃。不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。
(寶印手菩薩說：「『樂涅槃』和『不樂世間』是二元元素，如果不會樂於涅槃，也不會想厭離世間，就是平等無有分別，為何這麼說呢？如果有繩子綁住就能解開繩子，如果本來就沒有繩子綁住是要求誰來解開繩子？沒有繩子綁住也不用解開繩子就是沒有樂於涅槃也沒有厭離世間，這就是入不二法門。」)
珠頂王菩薩曰。正道。邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
(珠頂王菩薩說：「『正道』和『邪道』是二元元素，修行正道的人不會對一切法起是邪或是正的分別心，遠離是邪或是正的分別心就是入不二法門。」)
樂實菩薩曰。實。不實為二。實見者尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
(樂實菩薩說：「『實』和『不實』是二元元素，肉眼實際所見尚且不是實相，更何況非肉眼實際所見，為何如此說呢？不是肉眼所見的實相得用慧眼才能見，而此慧眼沒有見或不見的分別心，這就是入不二法門。」)
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。
(這些菩薩每個都發表完各自的見解，大家便問文殊師利菩薩「菩薩入不二法門是什麼意思？」)
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。
(文殊師利菩薩說：「我對入不二法門的見解是這樣：對於一切法無分別心沒有語言述說，沒有宣布，沒有分別，沒有各種問題或答案，這就是入不二法門。」)
於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。
(於是文殊師利菩薩問維摩詰菩薩：「我們都各自發表見解，輪到仁者說說「菩薩入不二法門是什麼意思？」)
時。維摩詰默然無言。
(這時候，維摩詰菩薩沉默什麼話也沒說。)
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。』
(文殊師利菩薩讚嘆維摩詰菩薩說：「善哉善哉！到了真正沒有文字語言的境界，是真的入不二法門。」)
(維摩詰所說經-入不二法門品-姚秦三藏鳩摩羅什 譯)
能參透這「不二法門」的智慧，就非常接近完全覺醒覺悟，就非常接近「真如」「法性」「實相」了，一切的佛經智慧，包含《大般若波羅蜜多經》大部分內容所說的智慧，就是為了帶一切眾生達到如此境界，而這還不是終點......。
佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」
(佛世尊跟善現說：「就是這樣！就是這樣！就如你剛剛所說，諸菩薩摩訶薩要學甚深且無為般若波羅蜜多，才能證得一切最高等智慧，而以不二法門而為方便法。」)
(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉 詔譯)
一切佛法都只是「方便法」！都是為了證悟一切智智的方便法門！(「智智」就是智者的智慧，那就是比一般智慧還高的智慧，用兩個智來加強強調，因此智智就是.....非常高等的智慧...😊)
善現復問：「為以不二法得不二法耶？」
(善現又問世尊：「用不二法來獲得不二法智慧嗎？」)
佛言：「不爾！」
(佛回答說：「不是這樣的。」)
善現復問：「為以二法得不二法耶？」
(善現又問世尊：「用二法來獲得不二法智慧嗎？」)
佛言：「不爾！」
(佛回答說：「不是這樣的。」)
善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」
(善現跟世尊說：「若無二法智慧不能以二法或不二法來獲得，諸菩薩摩訶薩要如何証得一切智智？」)
佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」
(佛跟善現說：「二法或不二法都是空無不可得，所以要証得一切智智無法以二法或不二法來獲得，只有無所得法能証得無所得智慧，為何這麼說呢？甚深般若波羅蜜多和一切智智都是空無不可得的因故，了解一切法皆空無沒証得什麼的智慧才是真正証得智慧。」)
(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉 詔譯)
因此，不二法門就已經是沒有分別心的境界了，已經是不生不滅、不垢不淨、不增不減的認知境界了，到這樣的境界都還只是有為法，方便法。
最高的境界是無分別有二法或不二法；無分別「一切法無所得」這個智慧能得或不能得；無分別「本來無一法」這智慧能得或不能得；無分別般若波羅蜜多是有為還是無為......
為什麼呢？因為甚深般若波羅蜜多和一切智智都不可得！一切法皆空無而不可得！
「本來無一物」「本來無有一法」，什麼都沒有，連空都沒有，智智也沒有，般若波羅蜜多也沒有，還有啥東西可以讓人獲取的？
這篇文章也只是方便法，對懂的人來說就是沒用的文章，因為了解了這些道理後，就不用執著於這篇文章了；對不懂的人來說也是沒用的文章，因為這篇文章可能還太深奧難懂，無法幫助到不懂的人。
「本來無一物」「本來無有一法」，什麼都沒有，連空都沒有，智智也沒有，般若波羅蜜多也沒有，還有啥東西可以讓人獲取的？
這篇文章也只是方便法，對懂的人來說就是沒用的文章，因為了解了這些道理後，就不用執著於這篇文章了；對不懂的人來說也是沒用的文章，因為這篇文章可能還太深奧難懂，無法幫助到不懂的人。
『無得而得乃名真得。 』
(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉 詔譯)
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