(2017.05.11 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法耶。
佛告
善現。汝所問言。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法。者。
善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩於一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已。證得無上正等菩提。
善現。如是菩薩與佛有異如二聖者。雖俱是聖而有行向。住果差別。
如是。
善現。若無間道中行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。名為如來應正等覺。
善現。是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。
時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。
世尊。如此所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中無數取趣。無所造業。無異熟果差別可得。然諸有情於一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業。謂造罪業。或造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業故。或生人趣。或生欲天。造不動業故。或生色界。或生無色界。造無漏業故。或得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。方便。善巧。妙願。力。智波羅蜜多。安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住苦聖諦。安住集。滅。道聖諦。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智。一切相智。
善現。是菩薩摩訶薩於如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發親助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所為常無失壞。無失壞故不墮生死諸趣輪迴。
具壽
善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺已。為得諸趣生死法不。
不也。
善現。
世尊。佛證無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業不。
不也。
善現。
時。具壽
善現復白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。
佛告
善現。諸有情類自知諸法自相空不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。
佛言。
善現。若諸有情自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。
善現。以諸有情不知諸法自相空故。流轉諸趣受無量苦。是故。菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。
善現。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中而起我想。於無有情命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者中而起有情乃至見者想。於無色中而起色想。於無受。想。行。識中而起受。想。行。識想。於無眼處中而起眼處想。於無耳。鼻。舌。身。意處中而起耳。鼻。舌。身。意處想。於無色處中而起色處想。於無。聲。香。味。觸。法處中而起。聲。香。味。觸。法處想。於無眼界中而起眼界想。於無耳。鼻。舌。身。意界中而起耳。鼻。舌。身。意界想。於無色界中而起色界想。於無。聲。香。味。觸。法界中而起。聲。香。味。觸。法界想。於無眼識界中而起眼識界想。於無耳。鼻。舌。身。意識界中而起耳。鼻。舌。身。意識界想。於無眼觸中而起眼觸想。於無耳。鼻。舌。身。意觸中而起耳。鼻。舌。身。意觸想。於無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。於無耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受中而起耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受想。於無地界中而起地界想。於無。水。火。風。空。識界中而起。水。火。風。空。識界想。於無因緣中而起因緣想。於無等無間緣。所緣緣。增上緣中而起等無間緣。所緣緣。增上緣想。於無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。於無無明中而起無明想。於無行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱中而起行乃至老死。愁歎。苦憂惱想。於無世間法中而起世間法想。於無出世間法中而起出世間法想。於無有漏法中而起有漏法想。於無無漏法中而起無漏法想。於無有為法中而起有為法想。於無無為法中而起無為法想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身。語。意諸善惡業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。
善現。諸菩薩摩訶薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義。謂是苦聖諦。是苦集聖諦。是苦滅聖諦。是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設安立佛。法。僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛。法。僧寶而造諸業。輪迴諸趣受苦無窮。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。為由苦諦得般涅槃。為由苦智得般涅槃。為由集諦得般涅槃。為由集智得般涅槃。為由滅諦得般涅槃。為由滅智得般涅槃。為由道諦得般涅槃。為由道智得般涅槃。
佛告
善現。非由苦諦得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃。非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃。非由道智得般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦。集。滅。道諦得。亦不由苦。集。滅。道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。
具壽
善現復白佛言。世尊。何等名為四聖諦平等性。
佛告
善現。若於是處。無苦。無苦智。無集。無集智。無滅。無滅智。無道。無道智。此即名為四聖諦平等性。此平等性即四聖諦。所有真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。法定。法住。平等性。離生性。實際。虛空界。不思議界。如來出世。若不出世性相常住。無失壞。無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。
時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。即能隨覺一切聖諦。既能隨覺一切聖諦。即能如實修菩薩行。既能如實修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法如實見時。於一切法都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。
善現。是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中。能起四靜慮及起四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖證於滅而能不起緣執滅心。雖修於道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。於一切法觀察實相。
具壽
善現白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩於一切法觀察實相。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩於一切法皆觀為空。
世尊。是菩薩摩訶薩於一切法觀何等空。
善現。是菩薩摩訶薩於一切法觀自相空。
善現。是菩薩摩訶薩用如是相毘鉢舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故。
善現。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情於一切法不知不見如實皆空。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情如實宣說。令離執著脫生死苦。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是諸向所作者。云何施設有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設人。由此業故施設四大王眾天。由此業故施設三十三天。由此業故施設夜摩天。由此業故施設覩史多天。由此業故施設樂變化天。由此業故施設他化自在天。由此業故施設梵眾天。由此業故施設梵輔天。由此業故施設梵會天。由此業故施設大梵天。由此業故施設光天。由此業故施設少光天。由此業故施設無量光天。由此業故施設極光淨天。由此業故施設淨天。由此業故施設少淨天。由此業故施設無量淨天。由此業故施設遍淨天。由此業故施設廣天。由此業故施設少廣天。由此業故施設無量廣天。由此業故施設廣果天。由此業故施設無想天。由此業故施設無繁天。由此業故施設無熱天。由此業故施設善現天。由此業故施設善見天。由此業故施設色究竟天。由此業故施設空無邊處天。由此業故施設識無邊處天。由此業故施設無所有處天。由此業故施設非想非非想處天。由此業故施設預流。由此業故施設一來。由此業故施設不還。由此業故施設阿羅漢。由此業故施設獨覺。由此業故施設菩薩摩訶薩。由此業故施設如來應正等覺。
世尊。無性之法必無作用。云何可說。由如是法生於地獄。由如是法生於傍生。由如是法生於鬼界。由如是法生於人中。由如是法生四大王眾天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生覩史多天。由如是法生樂變化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵眾天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生無量光天。由如是法生極光淨天。由如是法生淨天。由如是法生少淨天。由如是法生無量淨天。由如是法生遍淨天。由如是法生廣天。由如是法生少廣天。由如是法生無量廣天。由如是法生廣果天。由如是法生無想天。由如是法生無繁天。由如是法生無熱天。由如是法生善現天。由如是法生善見天。由如是法生色究竟天。由如是法生空無邊處天。由如是法生識無邊處天。由如是法生無所有處天。由如是法生非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。由如是法得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。無性法中不可施設有諸法異。無業。無果亦無作用。
善現。愚夫異生不知聖法毘奈耶故。不了諸法皆以無性而為自性。愚癡顛倒發起種種身。語。意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。假施設有地獄。傍生。鬼界及人。假施設有四大王眾天。三十三天。夜摩天。覩史多天。樂變化天。他化自在天。假施設有梵眾天。梵輔天。梵會天。大梵天。假施設有光天。少光天。無量光天。極光淨天。假施設有淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。假施設有廣天。少廣天。無量廣天。廣果天及無想天。假施設有無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。假施設有空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。
善現。為欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依此分位。施設預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆以無性而為自性。無性法中實無異法。無業。無果亦無作用。無性之法常無性故。
復次。
善現。如汝所言無性之法必無作用。云何可說由如是法得預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死。者。
善現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流。一來。不還。阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛無上正等菩提是無性不。
善現答言。世尊。諸所修道皆是無性。預流。一來。不還。阿羅漢果亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是無性。
佛言。
善現。於汝意云何。無性之法能得無性法不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。
佛言。
善現。無性及道。是一切法皆非相應。非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相法虛妄分別。起有法想執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於淨想。於無性中執著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄執著。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常樂涅槃。
具壽
善現白佛言。世尊。頗有事是真實非虛妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死苦不。
佛告
善現。無事下至如毛端量是真實非虛妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執著。
善現。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由譬喻故。於所說義而生正解。
善現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。
佛告
善現。於汝意云何。頗有諸法。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。非如夢中所見事不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。定無有法。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為。非如夢中所見事者。
佛告
善現。於汝意云何。夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。
佛告
善現。於汝意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。何以故。
世尊。夢所見法都無實事。非能施設。非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
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