(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性。離諸戲論。不可得者。諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為如來道。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道得入菩薩正性離生。然於諸道遍學滿已。由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八。先學諸道。後由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定。以一剎那相應般若。乃能證得一切智智。
具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。
世尊。豈不第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。如來向果其道各異。
世尊。如是諸道設各異者。云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八。若起具見道應成預流。若起進修道應成一來。不還。若起無學道應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。
世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智亦無是處。
世尊。若菩薩摩訶薩成預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智亦無是處。
世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已。乃入菩薩正性離生而不違理。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。
若菩薩摩訶薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智亦無是處。
具壽
善現白言。世尊。若爾。云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習氣相續。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。勇猛精進修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習氣相續。
善現當知。第八者智即是菩薩摩訶薩忍。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。如說菩薩摩訶薩眾應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起此道相智。
佛告
善現。諸行。狀。相能正顯發道相智者。諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行。狀。相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說。開示。施設。建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門發起種種音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有領解而無執著。
善現。諸菩薩摩訶薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情意樂。隨眠種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知諸龍。藥叉。阿素洛等意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵眾天乃至色究竟天意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂。隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知三解脫門及彼因果。亦如實知四靜慮。四無量。四無色定及彼因果。亦如實知八解脫。八勝處。九次第定。十遍處及彼因果。亦如實知苦。集。滅。道聖諦及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門。一切三摩地門及彼因果。亦如實知五眼。六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知無忘失法。恒住捨性及彼因果。亦如實知一切智。道相智。一切相智及彼因果。
善現。諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。安立有情於三乘道。令勤修學各得究竟。
善現。諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智。
若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智。於諸有情種種界性。意樂。隨眠皆能悟入。既悟入已。隨其所宜為說正法。皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣。如實解了一切有情往來死生心所差別。故所說法終不唐捐。
善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞。獨覺。菩薩所應學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞。獨覺。菩薩於此中學皆得究竟。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法乃至菩提。如是一切非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。
世尊。一切非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相法。非於餘法有取有捨。譬如虛空於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空無取無捨。然諸有情於一切法自性空義不能解了。為益彼故。方便宣說菩提分法能取菩提。
復次。
善現。若所有色。受。想。行。識。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦。集。滅。道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮。四無量。四無色定。若三解脫門。若八解脫乃至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門。三摩地門。若五眼。六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相。八十隨好。若無忘失法。恒住捨性。若一切智。道相智。一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。若一切智智。如是等一切法。皆於聖法毘奈耶中非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。如來為益諸有情類。令生正解入法實相。依世俗說不依勝義。
善現當知。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見。學智見已。如實通達如是諸法應可受用。如是諸法不應受用。
具壽
善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實通達不應受用。於何等法學智見已如實通達應可受用。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩於諸聲聞。獨覺地法學智見已。如實通達不應受用。於一切智智相應諸法學智見已。如實通達一切種相應可受用。
善現。諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。世尊。所說聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何謂聖法毘奈耶。
佛告
善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。與貪。瞋。癡非合非散。與五順下分結非合非散。與五順上分結非合非散。與四靜慮。四無量。四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支非合非散。與苦。集。滅。道聖諦非合非散。與三解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處非合非散。與淨觀地乃至如來地非合非散。與五眼。六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。與內空乃至無性自性空非合非散。與真如乃至不思議界非合非散。與極喜地乃至法雲地非合非散。與一切陀羅尼門。三摩地門非合非散。與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。與三十二大士相。八十隨好非合非散。與無忘失法。恒住捨性非合非散。與一切智。道相智。一切相智非合非散。與預流果乃至獨覺菩提非合非散。與一切菩薩摩訶薩行非合非散。與諸佛無上正等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。與一切智智非合非散。與有為界非合非散。與無為界非合非散。
善現。彼名為聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法無色。無見。無對。一相。所謂無相。彼諸聖者如實現見。
善現當知。無色法與無色法非合非散。無見法與無見法非合非散。無對法與無對法非合非散。一相法與一相法非合非散。無相法與無相法非合非散。
善現。諸菩薩摩訶薩於此無色。無見。無對。一相。無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不取一切法相。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩豈不應於色相乃至識相學。豈不應於眼處相乃至意處相學。豈不應於色處相乃至法處相學。豈不應於眼界相乃至意界相學。豈不應於色界相乃至法界相學。豈不應於眼識界相乃至意識界相學。豈不應於眼觸相乃至意觸相學。豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學。豈不應於地界相乃至識界相學。豈不應於因緣相乃至增上緣相學。豈不應於無明相乃至老死相學。豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。豈不應於內空相乃至無性自性空相學。豈不應於真如相乃至不思議界相學。豈不應於苦。集。滅。道聖諦相學。豈不應於四靜慮。四無量。四無色定相學。豈不應於四念住相乃至八聖道支相學。豈不應於八解脫相乃至十遍處相學。豈不應於空。無相。無願解脫門相學。豈不應於淨觀地相乃至如來地相學。豈不應於極喜地相乃至法雲地相學。豈不應於一切陀羅尼門。三摩地門相學。豈不應於五眼。六神通相學。豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學。豈不應於三十二大士相。八十隨好相學。豈不應於無忘失法。恒住捨性相學。豈不應於一切智。道相智。一切相智相學。豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應於一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提相學。豈不應於永斷煩惱習氣相續。一切智智相學。豈不應於知苦。斷集。證滅。修道相學。豈不應於順逆緣起觀相學。豈不應於一切聖者聖法相學。豈不應於有為界。無為界相學。
世尊。若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。
世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。云何能以三乘正法安立有情。令出無邊生死苦海。
佛告
善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法非有實相。是故。菩薩摩訶薩眾不於相學。亦復不於無相法學。所以者何。若佛出世。若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。
世尊。若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土。成熟有情。若不能嚴淨佛土。成熟有情。應不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。則應不能安立有情令住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。亦應不能安立有情。令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人。天富樂自在。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。一切法非有相非無相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相。若無相咸同一相。所謂無相。修此無相是修般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩修除遣色。受。想。行。識。是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處。是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處。是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界。是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界。是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界。是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸。是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界。是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣。是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死。是修般若波羅蜜多。修除遣不淨觀。是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮。四無量。四無色定。是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。持入出息隨念。是修般若波羅蜜多。修除遣無常想。苦想。無我想。空想。集想。因想。生想。緣想。滅想。靜想。妙想。離想。道想。如想。行想。出想。是修般若波羅蜜多。修除遣我想。有情想乃至知者想。見者想。是修般若波羅蜜多。修除遣常想。樂想。我想。淨想。是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想。是修般若波羅蜜多。修除遣聖諦想。是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支。是修般若波羅蜜多。修除遣三解脫門。是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處。是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。是修般若波羅蜜多。修除遣苦。集。滅。道聖諦。是修般若波羅蜜多。修除遣苦智。集智。滅智。道智。法智。類智。世俗智。他心智。盡智。無生智。如說智。是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空。是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界。是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地。是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地。是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門。三摩地門。是修般若波羅蜜多。修除遣五眼。六神通。是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法。是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相。八十隨好。是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法。恒住捨性。是修般若波羅蜜多。修除遣一切智。道相智。一切相智。是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行。是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提。是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣色。受。想。行。識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色。受。想。行。識。非除遣色。受。想。行。識。非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。非除遣永斷一切煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不念有色。受。想。行。識。是除遣色。受。想。行。識。是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。是除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者能修般若波羅蜜多。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩修除遣色。受。想。行。識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。
復次。
善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八聖道支。亦不能住內空乃至無性自性空。亦不能住真如乃至不思議界。亦不能住苦。集。滅。道聖諦。亦不能修空。無相。無願解脫門。亦不能修殊勝四靜慮。四無量。四無色定。亦不能修八解脫乃至十遍處。亦不能修極喜地乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門。三摩地門。亦不能修五眼。六神通。亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。亦不能修無忘失法。恒住捨性。亦不能修一切智。道相智。一切相智。亦不能修一切菩薩摩訶薩行。亦不能修諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者何。住有想者。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死。無道。無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。乃至永斷一切煩惱習氣相續。
具壽
善現復白佛言。何等是有。何等是非有。
佛告
善現。二是有。不二是非有。
善現復問。云何為二。云何為不二。
世尊告曰。色想乃至識想為二。色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空為不二。眼識界想乃至意識界想為二。眼識界想空乃至意識界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二。地界想空乃至識界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二。無明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內空想乃至無性自性空想為二。內空想空乃至無性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空為不二。苦。集。滅。道聖諦想為二。苦。集。滅。道聖諦想空為不二。四念住想乃至八聖道支想為二。四念住想空乃至八聖道支想空為不二。四靜慮。四無量。四無色定想為二。四靜慮。四無量。四無色定想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空為不二。空。無相。無願解脫門想為二。空。無相。無願解脫門想空為不二。淨觀地想乃至如來地想為二。淨觀地想空乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至法雲地想為二。極喜地想空乃至法雲地想空為不二。陀羅尼門。三摩地門想為二。陀羅尼門。三摩地門想空為不二。五眼。六神通想為二。五眼。六神通想空為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。三十二大士相。八十隨好想為二。三十二大士相。八十隨好想空為不二。無忘失法。恒住捨性想為二。無忘失法。恒住捨性想空為不二。一切智。道相智。一切相智想為二。一切智。道相智。一切相智想空為不二。預流果想乃至獨覺菩提想為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提想空為不二。有為界。無為界想為二。有為界。無為界想空為不二。
善現。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現。諸想空者皆為不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現。由是因緣。當知一切有二想者定無布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。無得。無現觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。受。想。行。識。如是乃至況能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八聖道支。況能得預流果乃至獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續。
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