(2017.05.18 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
世尊。我於如夢。如響。如光影。如陽焰。如像。如幻。如化五蘊若增。若減不知不得。如何可言此是如夢五蘊乃至如化五蘊。如夢五蘊等名皆無所住亦非不住。何以故。如夢五蘊等義無所有故。如夢五蘊等名都無所住亦非不住。
世尊。我於遠離。寂靜。無生無滅。無染無淨。絕諸戲論真如。法界。法性。實際。平等性。離生性。法定。法住若增。若減不知不得。如何可言此是遠離乃至法住。遠離等名皆無所住亦非不住。何以故。遠離等義無所有故。遠離等名都無所住亦非不住。
世尊。我於。若善。若非善。若有為。若無為。若有漏。若無漏。若世間。若出世間等法若增。若減不知不得。如何可言此是善。非善等法。善。非善等法名皆無所住亦非不住。何以故。善。非善等法義無所有故。善。非善等法名都無所住亦非不住。
世尊。我於過去。未來。現在等法及於非過去非未來非現在等法若增。若減不知不得。如何可言此是過去等法。此非過去等法。過去等法名及非過去等法名皆無所住亦非不住。何以故。過去等法義及非過去等法義無所有故。過去等法名及非過去等法名都無所住亦非不住。
世尊。何等名為非過去非未來非現在法。
世尊。謂無為法。
世尊。無為法者。謂無生無住無滅法。
世尊。我於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩。聲聞僧等若增。若減不知不得。如何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩。聲聞僧等。如是諸名皆無所住亦非不住。何以故。如是諸義無所有故。如是諸名都無所住亦非不住。
世尊。我於如上所說諸法若增。若減不知不得。如何可言此是菩薩摩訶薩。此是般若波羅蜜多。
世尊。我於菩薩摩訶薩及於般若波羅蜜多皆不知不得。云何令我以般若波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩訶薩。
世尊。諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名。皆無所住亦非不住。何以故。是二種義無所有故。此二種名都無所住亦非不住。
世尊。如是諸法和合因緣。假名菩薩摩訶薩。假名般若波羅蜜多。此二假名於蘊。處。界中不可說。乃至於十八佛不共法中不可說。於如夢五蘊中不可說。乃至於如化五蘊中不可說。於遠離寂靜等中不可說。乃至於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩。聲聞僧等中不可說。何以故。如上所說諸法增減皆不可知不可得故。
世尊。如上所說五蘊等名無處可說。菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。如是如夢等名無處可說。如虛空名無處可說。如地。水。火。風。名無處可說。如戒。定。慧。解脫。解脫智見名無處可說。如預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。如來及彼諸法名無處可說。如善。非善。常。無常。樂。苦。我。無我。遠離。不遠離。寂靜。不寂靜等若有若無名皆無處可說。菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何。如是諸名皆無所住亦非不住。何以故。如是諸義無所有故。如是諸名都無所住亦非不住。
世尊。我依是義故說於法若增。若減不知不得。如何可言此名菩薩摩訶薩。此名般若波羅蜜多。
世尊。我於此二若義若名不知不得。云何令我以般若波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩訶薩。由此因緣。若以是法教誡教授諸菩薩摩訶薩。我當有悔。
世尊。若菩薩摩訶薩聞以如是相狀宣說般若波羅蜜多時。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚。不恐。不怖。當知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。以無所住方便而住。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。不應住眼處乃至意處。不應住色處乃至法處。不應住眼界乃至意界。不應住色界乃至法界。不應住眼識界乃至意識界。不應住眼觸乃至意觸。不應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不應住地界乃至識界。不應住無明乃至老死。何以故。
世尊。色色性空。受。想。行。識。受。想。行。識性空。
世尊。是色非色空。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受。想。行。識亦復如是。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。乃至老死應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故。
世尊。四念住。四念住性空。
世尊。是四念住非四念住空。是四念住空非四念住。四念住不離空。空不離四念住。四念住即是空。空即是四念住。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住。乃至十八佛不共法應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。何以故。
世尊。布施波羅蜜多。布施波羅蜜多性空。
世尊。是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空。是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多。布施波羅蜜多不離空。空不離布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是空。空即是布施波羅蜜多。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字。不應住諸字所引。若一言所引。若二言所引。若多言所引。不應住殊勝神通。何以故。
世尊。諸字諸字性空。
世尊。是諸字非諸字空。是諸字空非諸字。諸字不離空。空不離諸字。諸字即是空。空即是諸字。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字。諸字所引殊勝神通應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若空。若不空。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。何以故。
世尊。諸法常。無常諸法常。無常性空。
世尊。是諸法常。無常非諸法常。無常空。是諸法常。無常空非諸法常。無常。諸法常。無常不離空。空不離諸法常。無常。諸法常。無常即是空。空即是諸法常。無常。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法。若常。若無常。乃至諸法遠離。不遠離應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法真如。法界。法性。平等性。離生性。實際。何以故。
世尊。諸法真如。真如性空。
世尊。是真如非真如空。是真如空非真如。真如不離空。空不離真如。真如即是空。空即是真如。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法真如。乃至實際應知亦爾。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門。三摩地門。何以故。
世尊。一切陀羅尼門陀羅尼門性空。
世尊。是陀羅尼門非陀羅尼門空。是陀羅尼門空非陀羅尼門。陀羅尼門不離空。空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空。空即是陀羅尼門。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門。三摩地門應知亦爾。
世尊。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我。我所執所纏擾故。心便住色。住受。想。行。識。由此住故。於色作加行。於受。想。行。識作加行。由加行故。不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能修學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。
世尊。若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我。我所執所纏擾故。乃至心便住一切陀羅尼門。住一切三摩地門。由此住故。於一切陀羅尼門作加行。於一切三摩地門作加行。由加行故。不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能修學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。
何以故。世尊。色不應攝受。受。想。行。識不應攝受。色不應攝受故便非色。受。想。行。識不應攝受故便非受。想。行。識。所以者何。色。受。想。行。識皆本性空故。
世尊。乃至一切陀羅尼門不應攝受。一切三摩地門不應攝受。一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門。一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門。所以者何。一切陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。
世尊。其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受。甚深般若波羅蜜多不應攝受故。便非甚深般若波羅蜜多。所以者何。本性空故。
如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時心無行處。是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞。獨覺。其所成辦一切智智亦不應攝受。如是一切智智不應攝受故便非一切智智。所以者何。以內空故。以外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空故。何以故。
世尊。是一切智智非取相修得。所以者何。諸取相者皆是煩惱。何等為相。所謂色相。受。想。行。識相。乃至一切陀羅尼門相。一切三摩地門相。於此諸相而取著者。名為煩惱。是故。不應取相修得一切智智。若取相修得一切智智者。勝軍梵志於一切智智不應信解。何等名為彼信解相。謂於般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力思量觀察一切智智。不以相為方便。亦不以非相為方便。以相與非相俱不可取故。
是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已。不取色相。不取受。想。行。識相。乃至不取一切陀羅尼門相。一切三摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取。所取俱不可得故。所以者何。如是梵志不以內得現觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切智智。不以內外得現觀而觀一切智智。不以無智得現觀而觀一切智智。不以餘得現觀而觀一切智智。亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何。是勝軍梵志不見所觀一切智智。不見能觀般若。不見觀者。觀所依處及起觀時。
是勝軍梵志非於內色。受。想。行。識觀一切智智。非於外色。受。想。行。識觀一切智智。非於內外色。受。想。行。識觀一切智智。亦非離色。受。想。行。識觀一切智智。乃至非於內一切陀羅尼門。三摩地門觀一切智智。非於外一切陀羅尼門。三摩地門觀一切智智。非於內外一切陀羅尼門。三摩地門觀一切智智。亦非離一切陀羅尼門。三摩地門觀一切智智。何以故。若內。若外。若內外。若離內外。一切皆空不可得故。
是勝軍梵志以如是等諸離相門。於一切智智深生信解。由此信解。於一切法皆無取著。以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門。於一切智智得信解已。於一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。以相。無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力。於一切法不取不捨。以實相法中無取捨故。
時。彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。所以者何。以一切法本性皆空不可取故。
世尊。諸菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多亦復如是。於一切法無所取著。能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著。則於彼岸非為能到。是故。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不取一切色。不取一切受。想。行。識。何以故。以一切法不可取故。乃至不取一切陀羅尼門。不取一切三摩地門。何以故。以一切法不可取故。是菩薩摩訶薩雖於一切色。受。想。行。識。乃至一切陀羅尼門。三摩地門。若惣若別皆無所取。而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故。及以本願所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故。於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。
是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支。及能成辦佛十力乃至十八佛不共法。而不見四念住乃至八聖道支。及不見佛十力乃至十八佛不共法。何以故。是四念住即非四念住。乃至八聖道支即非八聖道支。及佛十力即非佛十力。乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一切法非法。非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖不取著色。不取著受。想。行。識。乃至不取著十八佛不共法。而能成辦一切事業。
復次。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應當如是審諦觀察。何者是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多為何所用。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時審諦觀察。若法無所有不可得。是為般若波羅蜜多於無所有不可得中何所徵詰。
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