(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
復次。
善現。八十隨好者。謂如來指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如華赤銅。是為第一。
如來手足指圓纖長。傭直柔軟節骨不現。是為第二。
如來手足各等無差。於諸指間悉皆充密。是為第三。
如來手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是為第四。如來筋脈盤結堅固深隱不現。是為第五。
如來兩踝俱隱不現。是為第六。
如來行步直進庠審如龍象王。是為第七。
如來行步威容齊肅如師子王。是為第八。
如來行步安平庠序。不過不減猶如牛王。是為第九。
如來行步進止儀雅其猶鵝王。是為第十。
如來迴顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉。是第十一。
如來支節漸次傭圓。妙善安布。是第十二。
如來骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。
如來膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。
如來隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十五。
如來身支潤滑柔軟。光悅鮮淨塵垢不著。是第十六。
如來身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。
如來身支堅固稠密善相屬著。是第十八。
如來身支安定敦重。曾不掉動圓滿無壞。是第十九。
如來身相猶若仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第二十。
如來身有周匝圓光。於行等時恒自照曜。是二十一。
如來腹形方正無欠。柔軟不現眾相莊嚴。是二十二。
如來臍深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。
如來臍厚不窪不凸周匝妙好。是二十四。
如來皮膚遠離疥癬。亦無黶點。疣贅等過。是二十五。
如來手掌充滿柔軟。足下安平。是二十六。
如來手文深長明直潤澤不斷。是二十七。
如來脣色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。
如來面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。
如來舌相軟薄廣長如赤銅色。是第三十。
如來發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十一。
如來音韻美妙具足如深谷響。是三十二。
如來鼻高脩而且直。其孔不現。是三十三。
如來諸齒方整鮮白。是三十四。
如來諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。
如來眼淨青白分明。是三十六。
如來眼相脩廣。猶如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。
如來眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。
如來雙眉長而不白緻而細軟。是三十九。
如來雙眉綺靡順次紺瑠璃色。是第四十。
如來雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。
如來耳厚廣大脩長輪埵成就。是四十二。
如來兩耳綺麗齊平離眾過失。是四十三。
如來容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。
如來額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。
如來身分上下圓滿。如師子王威嚴無對。是四十六。
如來頭髮脩長紺青。稠密不白。是四十七。
如來頭髮香潔細軟。潤澤旋轉。是四十八。
如來頭髮齊整無亂亦不交雜。是四十九。
如來頭髮堅固不斷永無褫落。是第五十。
如來頭髮光滑殊妙塵垢不著。是五十一。
如來身分堅固充實逾那羅延。是五十二。
如來身體長大端直。是五十三。
如來諸竅清淨圓好。是五十四。
如來身支勢力殊勝無與等者。是五十五。
如來身相眾所樂觀嘗無厭足。是五十六。
如來面輪脩廣得所。皎潔光淨如秋滿月。是五十七。
如來顏貌舒泰光顯。含笑先言唯向不背。是五十八。
如來面貌光澤熈怡。遠離頻蹙青赤等過。是五十九。
如來身支清淨無垢常無臭穢。是第六十。
如來身所有諸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一。
如來面門常出最上殊勝之香。是六十二。
如來頭相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十三。
如來身毛紺青光淨。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。
如來法音隨眾大小不增不減應理無差。是六十五。
如來頂相無能見者。是六十六。
如來手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。
如來行時其足去地如四指量而現印文。是六十八。
如來自持不待他衛。身無傾動亦不逶迤。是六十九。
如來威德遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。
如來音聲不高不下。隨眾生意和悅與言。是七十一。
如來能隨諸有情類言音意樂而為說法。是七十二。
如來一音演說正法。隨有情類各令得解。是七十三。
如來說法咸依次第。必有因緣言無不善。是七十四。
如來等觀諸有情類。讚善毀惡而無愛憎。是七十五。
如來所為先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十六。
如來相好。一切有情無能觀盡。是七十七。
如來頂骨堅實圓滿。是七十八。
如來顏容常少不老好巡舊處。是七十九。
如來手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。
如是名為八十隨好。
善現。如來。應正等覺成就如是諸相好故。身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光。即日月等所有光明皆悉不現。諸有情類便不能知晝夜。半月。月時。歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故。聲隨眾量不減不增。
善現。如是功德勝利。我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財。法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。
善現。云何菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音為有情類。先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。次說安忍波羅蜜多。次說精進波羅蜜多。次說靜慮波羅蜜多。後說般若波羅蜜多方便攝受。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故。
善現。云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜中種種方便。勸諸有情精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。及餘種種殊勝善法常無懈廢。
善現。云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄。傍生。鬼界。人。天等中。同彼事業方便攝受。令獲殊勝利益安樂。
善現。諸菩薩摩訶薩能以如是布施。愛語。利行。同事攝諸有情。是為甚奇希有之法。
復次。
善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來。
善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字。二字乃至十字。如是乃至二十。三十。乃至若百。若千。若萬。乃至無數。引發自在。
又應善學一切語言皆入一字。或入二字乃至十字。如是乃至或入二十。或入三十。乃至若百。若千。若萬。乃至無數。引發自在。
又應善學於一字中攝一切字。一切字中攝於一字。引發自在。
又應善學一字能攝四十二本母字。四十二本母字能攝一字。
善現。是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入於一字。一字亦入四十二字。如是學已。於諸字中引發善巧。於引發字得善巧已。復於無字引發善巧。如諸如來。應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法。諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字。無字無異佛法。過一切字名真佛法。所以者何。以一切法。一切有情皆畢竟空。無際空故。
具壽
善現白言。世尊。若一切法。一切有情皆畢竟空。無際空故超諸字者。則一切法。一切有情自性畢竟皆不可得。諸菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何修行四靜慮。四無量。四無色定。云何修行四念住乃至八聖道支。云何修行空。無相。無願解脫門。云何安住內空乃至無性自性空。云何安住真如乃至不思議界。云何安住苦。集。滅。道聖諦。云何修行八解脫乃至十遍處。云何修行極喜地乃至法雲地。云何修行一切陀羅尼門。三摩地門。云何修行五眼。六神通。云何修行如來十力乃至十八佛不共法。云何修行無忘失法。恒住捨性。云何修行一切智。道相智。一切相智。云何修行三十二大士相。八十隨好。云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通。為諸有情宣說正法。
世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。四靜慮。四無量。四無色定亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可得。空。無相。無願解脫門亦不可得。內空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦。集。滅。道聖諦亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼門。三摩地門亦不可得。五眼。六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法。恒住捨性亦不可得。一切智。道相智。一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦不可得。三十二大士相。八十隨好亦不可得。
世尊。不可得中無有情亦無彼施設。無色乃至識亦無彼施設。無眼處乃至意處亦無彼施設。無色處乃至法處亦無彼施設。無眼界乃至意界亦無彼施設。無色界乃至法界亦無彼施設。無眼識界乃至意識界亦無彼施設。無眼觸乃至意觸亦無彼施設。無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無彼施設。無地界乃至識界亦無彼施設。無因緣乃至增上緣亦無彼施設。無從緣所生諸法亦無彼施設。無無明乃至老死亦無彼施設。無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。無四靜慮。四無量。四無色定亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支亦無彼施設。無空。無相。無願解脫門亦無彼施設。無內空乃至無性自性空亦無彼施設。無真如乃至不思議界亦無彼施設。無苦。集。滅。道聖諦亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地亦無彼施設。無一切陀羅尼門。三摩地門亦無彼施設。無五眼。六神通亦無彼施設。無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設。無無忘失法。恒住捨性亦無彼施設。無一切智。道相智。一切相智亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。無一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦無彼施設。無三十二大士相。八十隨好亦無彼施設。
世尊。一切有情法及施設。既不可得。都無所有。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情說何等法。
世尊。勿諸菩薩摩訶薩眾自安住不正法。為諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況得菩提分法。尚不得菩薩摩訶薩。況得菩薩摩訶薩法。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。一切有情皆不可得。一切有情施設亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不可得。由不可得。都無所有。無所有故。當知內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。當知真如空。法界空。法性空。不虛妄性空。不變異性空。平等性空。離生性空。法定空。法住空。實際空。虛空界空。不思議界空。當知苦聖諦空。集聖諦空。滅聖諦空。道聖諦空。當知色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。當知地界乃至識界空。當知因緣乃至增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明乃至老死空。當知我。有情乃至知者。見者空。當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮。四無量。四無色定空。當知四念住乃至八聖道支空。當知空。無相。無願解脫門空。當知八解脫乃至十遍處空。當知淨觀地乃至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門。三摩地門空。當知五眼。六神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法空。當知無忘失法。恒住捨性空。當知一切智。道相智。一切相智空。當知預流果乃至獨覺菩提空。當知菩薩摩訶薩正性離生空。當知成熟有情。嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩訶薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知三十二大士相。八十隨好空。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已。為諸有情宣說諸法令離顛倒。雖為有情宣說諸法。而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相不增不減。無取無捨。由是因緣。雖說諸法而無所說。
善現。是菩薩摩訶薩於一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。為諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。證得究竟常樂涅槃。如有如來。應正等覺化作一佛。是佛復能化作無量百千俱胝那庾多眾。
時。彼化佛教所化眾。或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮。四無量。四無色定。或令修行四念住乃至八聖道支。或令修行空。無相。無願解脫門。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦。集。滅。道聖諦。或令修行八解脫乃至十遍處。或令修行淨觀地乃至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門。三摩地門。或令修行五眼。六神通。或令修行如來十力乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相。八十隨好。或令修行無忘失法。恒住捨性。或令修行一切智。道相智。一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安住無上菩提。
善現。於意云何。是時化佛及所化眾。頗於諸法有所分別。有破壞不。
善現對曰。不也。世尊。諸所變化於一切法無分別故。
佛言。
善現。由此因緣。當知菩薩摩訶薩眾亦復如是行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。
善現。色本性乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。
善現。眼處本性乃至意處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼處乃至非意處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。
善現。色處本性乃至法處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色處乃至非法處。何以故。色處乃至法處畢竟淨故。
善現。眼界本性乃至意界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界畢竟淨故。
善現。色界本性乃至法界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界畢竟淨故。
善現。眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼識界乃至非意識界。何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。
善現。眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。
善現。眼觸為緣所生諸受本性乃至意觸為緣所生諸受本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸為緣所生諸受乃至非意觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故。
善現。地界本性乃至識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非地界乃至非識界。何以故。地界乃至識界畢竟淨故。
善現。因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟淨故。
善現。從緣所生諸法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非從緣所生諸法。何以故。從緣所生諸法畢竟淨故。
善現。無明本性乃至老死本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無明乃至非老死。何以故。無明乃至老死畢竟淨故。
善現。布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。
善現。四靜慮本性。四無量。四無色定本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四靜慮。四無量。四無色定。何以故。四靜慮。四無量。四無色定畢竟淨故。
善現。四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四念住乃至非八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。
善現。空解脫門本性。無相。無願解脫門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非空。無相。無願解脫門。何以故。空。無相。無願解脫門畢竟淨故。
善現。內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非內空乃至非無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空畢竟淨故。
善現。真如本性乃至不思議界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故。真如乃至不思議界畢竟淨故。
善現。苦。集。滅。道聖諦本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非苦。集。滅。道聖諦。何以故。苦。集。滅。道聖諦畢竟淨故。
善現。八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟淨故。
善現。淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非淨觀地乃至非如來地。何以故。淨觀地乃至如來地畢竟淨故。
善現。極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非極喜地乃至非法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢竟淨故。
善現。陀羅尼門本性。三摩地門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非陀羅尼門。三摩地門。何以故。陀羅尼門。三摩地門畢竟淨故。
善現。五眼本性。六神通本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非五眼。六神通。何以故。五眼。六神通畢竟淨故。
善現。如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。
善現。三十二大士相本性。八十隨好本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非三十二大士相。八十隨好。何以故。三十二大士相。八十隨好畢竟淨故。
善現。無忘失法本性。恒住捨性本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無忘失法。恒住捨性。何以故。無忘失法。恒住捨性畢竟淨故。
善現。一切智本性。道相智。一切相智本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切智。道相智。一切相智。何以故。一切智。道相智。一切相智畢竟淨故。
善現。預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。
善現。一切菩薩摩訶薩行本性。諸佛無上正等菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提畢竟淨故。
善現。善法。非善法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非善法。非非善法。何以故。善法。非善法畢竟淨故。
善現。有記法。無記法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有記法。非無記法。何以故。有記法。無記法畢竟淨故。
善現。有漏法。無漏法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有漏法。非無漏法。何以故。有漏法。無漏法畢竟淨故。
善現。世間法。出世間法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非世間法。非出世間法。何以故。世間法。出世間法畢竟淨故。
善現。有為法。無為法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有為法。非無為法。何以故。有為法。無為法畢竟淨故。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住一切法無所得中。謂以無所得而為方便。住色空乃至識空。以無所得而為方便。住眼處空乃至意處空。以無所得而為方便。住色處空乃至法處空。以無所得而為方便。住眼界空乃至意界空。以無所得而為方便。住色界空乃至法界空。以無所得而為方便。住眼識界空乃至意識界空。以無所得而為方便。住眼觸空乃至意觸空。以無所得而為方便。住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。以無所得而為方便。住地界空乃至識界空。以無所得而為方便。住因緣空乃至增上緣空。以無所得而為方便。住從緣所生諸法空。以無所得而為方便。住無明空乃至老死空。以無所得而為方便。住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。以無所得而為方便。住四靜慮。四無量。四無色定空。以無所得而為方便。住四念住空乃至八聖道支空。以無所得而為方便。住空。無相。無願解脫門空。以無所得而為方便。住內空空乃至無性自性空空。以無所得而為方便。住真如空乃至不思議界空。以無所得而為方便。住苦。集。滅。道聖諦空。以無所得而為方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無所得而為方便。住淨觀地空乃至如來地空。以無所得而為方便。住極喜地空乃至法雲地空。以無所得而為方便。住一切陀羅尼門。三摩地門空。以無所得而為方便。住五眼。六神通空。以無所得而為方便。住如來十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而為方便。住三十二大士相。八十隨好空。以無所得而為方便。住無忘失法。恒住捨性空。以無所得而為方便。住一切智。道相智。一切相智空。以無所得而為方便。住預流果空乃至獨覺菩提空。以無所得而為方便。住一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空。以無所得而為方便。住善法。非善法空。以無所得而為方便。住有記法。無記法空。以無所得而為方便。住有漏法。無漏法空。以無所得而為方便。住世間法。出世間法空。以無所得而為方便。住有為法。無為法空。
善現。當知色乃至識無所住。色空乃至識空亦無所住。何以故。色乃至識無自性不可得。色空乃至識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提無所住。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善法。非善法無所住。善法。非善法空亦無所住。何以故。善法。非善法無自性不可得。善法。非善法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有記法。無記法無所住。有記法。無記法空亦無所住。何以故。有記法。無記法無自性不可得。有記法。無記法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有漏法。無漏法無所住。有漏法。無漏法空亦無所住。何以故。有漏法。無漏法無自性不可得。有漏法。無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。世間法。出世間法無所住。世間法。出世間法空亦無所住。何以故。世間法。出世間法無自性不可得。世間法。出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有為法。無為法無所住。有為法。無為法空亦無所住。何以故。有為法。無為法無自性不可得。有為法。無為法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法當何所住。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛。菩薩。獨覺。聲聞一切賢聖皆無過失。所以者何。諸佛。菩薩。獨覺。聲聞一切賢聖於是法性皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性即真法界。真如。實際。如是法界。真如。實際皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界。真如。實際皆無自性都不可得。非不可得法有可轉越故。
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