(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。為但名不退轉。為亦名退轉耶。
佛告
善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退轉。亦得名退轉。
具壽
善現白言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。以何因緣名不退轉。復何因緣亦名退轉。
佛言。
善現。如是不退轉菩薩摩訶薩定於聲聞。獨覺等地不復退墮。必得無上正等菩提。由是因緣名不退轉。然於法想有退轉故亦名退轉。
爾時。
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故亦名退轉。於受。想。行。識想有退轉故亦名退轉。於內六處想有退轉故亦名退轉。於外六處想有退轉故亦名退轉。於內六界想有退轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六觸想有退轉故亦名退轉。於六觸為緣所生諸受想有退轉故亦名退轉。於貪。瞋。癡想有退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於真如等想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於八解脫等想有退轉故亦名退轉。於三解脫門想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故亦名退轉。於五眼。六神通想有退轉故亦名退轉。於陀羅尼門。三摩地門想有退轉故亦名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。於三十二大士相。八十隨好想有退轉故亦名退轉。於無忘失法。恒住捨性想有退轉故亦名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智。道相智。一切相智想有退轉故亦名退轉。於諸異生。聲聞。獨覺。菩薩。佛想有退轉故亦名退轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無所造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍。故名不退轉菩薩摩訶薩。
善現。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩薩言。一切智智與虛空等。自相本空。無性為性。諸法亦爾。自相本空。無性為性。與虛空等。如是一切與虛空等。性相空中。無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處。證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜廣為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。云何汝等唐設劬勞。
善現。是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察。此惡魔事。欲退壞我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等。性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。顛倒放逸。受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或證無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多。隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。由此得住不退轉地。是故。惡魔雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。
善現。是菩薩摩訶薩超諸聲聞。獨覺等地。一切魔事不能退轉所求無上正等菩提。名不退轉。遠離一切虛妄分別所執諸法。二乘地等。亦名退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入。欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入。欲入三解脫門即隨意能入。欲引發五神通即隨意能引發。
善現。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮。無量。等至乃至滅定及餘功德勢力而生。亦不證預流果。或一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受。想。行。識。不貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴重諸相。不貴重所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮。四無量。四無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴重八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。不貴重空。無相。無願解脫門。不貴重四聖諦。不貴重十八空。不貴重真如乃至不思議界。不貴重十地。不貴重五眼。六神通。不貴重佛十力乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法。恒住捨性。不貴重陀羅尼門。三摩地門。不貴重一切智。道相智。一切相智。不貴重聲聞地。獨覺地。菩薩地。如來地。不貴重成熟有情。嚴淨佛土。不貴重一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩達一切法性。相皆空與虛空等都不可得。不見有法可生貴重。能生。所生。生時。生處。由此而生皆不可得。所以者何。
善現。是一切法與虛空等。自相本空。無性為性。
善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀。往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。現處居家。方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物皆給施之。令其意滿。
善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。
善現。是菩薩摩訶薩現處居家。以神通力或大願力攝受種種七寶資具滿贍部洲乃至三千大千世界。持以供養佛。法。僧寶。及施貧乏諸有情類。
善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神常恒隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提。願我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神隨逐守護。
時。無暫捨。人。非人等不能損害。諸天。魔。梵及餘世間亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣。乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。
善現。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減。所謂眼。耳。鼻。舌。身根。出世五根亦無缺減。謂信。精進。念。定。慧根。
善現。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常作上士不作下士。
具壽
善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何名為常作上士不作下士。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。剎那剎那功德增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。是故。我說常作上士不作下士。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。恒修淨命。不行呪術。醫藥。占卜諸邪命事。不為名利呪諸鬼神。令著男女問其吉凶。亦不呪禁男女。大小。傍生。鬼等現希有事。亦不占相壽量長短。財位。男女諸善惡事。亦不懸記寒熱。豐儉。吉凶。好惡惑亂有情。亦不呪禁合和湯藥。左道療疾。結好貴人。亦不為他通致使命現親友相侚利求名。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故。我說常作上士不作下士。所以者何。
善現。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命呪術。醫藥。占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文章。伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。
善現。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空。性相空中世間所有文章。伎藝皆不可得。
又。諸世間文章。伎藝。皆雜穢語邪命所攝。是故。菩薩知而不為。
善現。是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論皆不可得。
又。諸世俗外道書論。所說理事多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。
善現請言。唯然。願說。我等大眾專意樂聞。
佛言。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作意。不樂觀察論說諸蘊。諸處。諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩於蘊。處。界性相空理。已善思惟。善通達故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切眾性相皆空。已善思惟。善通達故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見少法有勝有劣貴賤相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說戰事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住真如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑事。何以故。是菩薩摩訶薩住虛空界空。不見少法有攝不攝好惡相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落事。所以者何。是菩薩摩訶薩住一切法空。不見少法有增有減合離相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土事。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說我。有情乃至知者。見者事。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住無相。不見諸法有好有醜差別相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。能證無上正等覺故。
善現。是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿恚事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散動事。修行般若波羅蜜多離惡慧事。
善現。是菩薩摩訶薩雖行一切法空。而愛樂正法不愛非法。恒願饒益一切有情。
善現。是菩薩摩訶薩雖行不可得空。而常稱讚三寶功德。利益安樂一切有情。
善現。是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相。而樂稱讚真如法界種種功德。
善現。是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡友。言善友者謂佛。菩薩。若諸聲聞。獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦名善友。
善現。是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來。應正等覺。若聞如來。應正等覺在餘世界現說正法。即以願力往生彼界。供養恭敬。尊重讚歎聽受正法。
善現。是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣。隨諸國土有佛世尊現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽法。由是因緣。此諸菩薩生生之處常不離佛。恒聞正法無間無斷。
善現。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故。雖能現起初靜慮定乃至非想非非想處定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊。聽聞正法修諸勝行。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩常修布施乃至般若波羅蜜多。常行內空乃至無性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦。集。滅。道聖諦。常修四念住乃至八聖道支。常修四靜慮。四無量。四無色定。常修八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。常修空。無相。無願解脫門。常修五眼。六神通。常修一切陀羅尼門。三摩地門。常修佛十力乃至十八佛不共法。常修無忘失法。恒住捨性。常修一切智。道相智。一切相智。常修一切菩薩摩訶薩行。常求無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉。我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉。說無退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩於自地法。已善了知。善通達故。
善現。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來。不還。阿羅漢。獨覺及諸如來。應正等覺各住自果。於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見。無惑無疑。
善現。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情。嚴淨佛土修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧伏種種魔事。令不障礙所修功德。
善現。如有造作無間業者。彼無間心恒常隨逐。乃至命終亦不能捨。何以故。
善現。彼能等起無間業纏增上勢力恒常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心不能遮礙。是菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不動。無所分別。世間天。人。阿素洛等皆不能轉。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩其心堅固。超諸世間天。人。魔。梵。阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子。聽聞正法於諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。
善現。是菩薩摩訶薩安住自地。修行般若波羅蜜多及餘善法。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事。而轉方便善巧集諸魔事。置實際中方便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。
善現。是菩薩摩訶薩設轉受生。亦於實際無復退轉。終不發起趣向聲聞。獨覺地心。所以者何。是菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。於此空中不見有法。若生。若滅。若染若淨。
善現。是菩薩摩訶薩乃至轉身。亦不疑我當得無上正等菩提為不當得。何以故。是菩薩摩訶薩達一切法皆自相空。即是無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。於自地法無能壞者。何以故。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。
善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像來至其所。作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行。狀。相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行。狀。相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉變。不驚不怖。不退不沒。是菩薩摩訶薩應自證知。我於過去佛世尊所。必已受得大菩提記。何以故。菩薩成就如是勝法。定蒙如來。應正等覺授菩提記。我已成就如是勝法。云何如來。應正等覺不授我記。故我過去於諸佛所。定已受得大菩提記。
善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。汝善男子何用無上正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔使者詐現佛像擾亂我心。授我聲聞。獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地。棄捨無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘經典非佛所說。亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說。汝今不應受持。讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭捨所求無上正等菩提故。說大乘甚深經典非佛所說。亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能得無上正等菩提。定無是處。
善現。是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。何以故。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行。狀。相。若諸菩薩成就如是諸行。狀。相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時。攝受正法。護持正法。不惜身命。況餘親財。是菩薩摩訶薩常作是念。我寧棄捨親友。珍財及自身命。終不棄捨諸佛正法。何以故。親友。珍財及自身命。生生恒有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。故我定應精勤守護。
善現。是菩薩摩訶薩護正法時應作是念。我不為護一佛。二佛乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法。令不虧損。
時。具壽
善現白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命。
佛告
善現。一切如來。應正等覺所覺所說一切法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰。言此非法。非毘奈耶。非天人師所說聖教。修行此法不得無上正等菩提。不證涅槃究竟安樂。
善現。是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恒作是念。諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。故應護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法即是我法。我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦為有情當說如是諸法空故。
善現。是菩薩摩訶薩見此義利。護持如來所說正法。不惜身命。乃至無上正等菩提。常無懈癈。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來。應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。乃至無上正等菩提。何以故。是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。
爾時。
善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來。應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮花眾藏陀羅尼等故。聞諸如來。應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。
具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來。應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。為聞菩薩。獨覺。聲聞。天。龍。藥叉。阿素洛等所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持常不忘失。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義趣。悉能解了無惑無疑。窮未來際常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
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