大般若波羅蜜多經。第三分。見不動品第二十五之一

(2017.05.25 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　時。天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願樂。所獲功德。世間天。人。阿素洛等皆不能及。

　　爾時。世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是。如汝所念。

　　時。天帝釋踊躍歡喜。即取天上微妙音華。奉散如來及諸菩薩。既散華已。作是願言。若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所願速得圓滿。疾能證得一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求真無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞。獨覺乘者。亦令所願疾得滿足。

　　作是願已。便白佛言。若菩薩乘善男子等已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意。令諸菩薩厭離無上正等菩提。退墮聲聞。獨覺等地。

　　世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我願彼心倍復增進。速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾。見生死中種種苦已。為欲利樂世間天。人。阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。

　　世尊。若善男子善女人等。於初發心菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於久發心菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於不退轉地菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於一生所繫菩薩功德深心隨喜。得幾許福。

　　爾時。佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。小千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。中千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛析為百分。持一分端沾彼海水可知滴數。此善男子善女人等。隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何。是善男子善女人等。隨喜俱心所生福德無邊際故。

　　時。天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩殊勝功德不隨喜者。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發心於彼功德深生隨喜。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。

　　世尊。若諸有情。深心敬愛佛。法。僧寶。隨所生處常欲見佛。聞法。遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。而不應生二。不二想。若能如是。疾證無上正等菩提。饒益有情。破魔軍眾。

　　爾時。佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。

　　憍尸迦。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜。迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來。應正等覺及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處常為一切世間天。人。阿素洛等供養恭敬。尊重讚歎。不見惡色。不聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思惡法。常不遠離諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種諸善根。成熟有情。嚴淨佛土。何以故。

　　憍尸迦。是諸有情能於無量最初發心諸菩薩眾功德善根深心隨喜。迴向無上正等菩提。能於無量已住初地乃至十地諸菩薩眾功德善根深心隨喜。迴向無上正等菩提。能於無量一生所繫諸菩薩眾功德善根深心隨喜。迴向無上正等菩提。由此因緣。是諸有情善根增進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情。令住無餘般涅槃界。

　　以是故。憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於初發心諸菩薩眾功德善根。於久發心諸菩薩眾功德善根。於不退轉地諸菩薩眾功德善根。於一生所繫諸菩薩眾功德善根。皆應隨喜。迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心。離心隨喜迴向。不應執著即心修行。離心修行。若能如是無所執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天。人。阿素洛等。令脫生死得般涅槃。

　　爾時。善現便白佛言。如世尊說諸法如幻。云何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩提。

　　佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩如幻心不。

　　善現答言。不也。世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。

　　佛告善現。於意云何。若處無幻。無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。

　　善現答言。不也。世尊。我都不見有處無幻。無如幻心。更有是心能得無上正等菩提。

　　佛告善現。於意云何。若處離幻。離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。

　　善現答言。不也。世尊。我都不見有處離幻。離如幻心。更有是法能得無上正等菩提。

　　世尊。我都不見即。離心法。說何等法是有。是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設此法是有。此法是無。若法不可施設有。無。則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可得。無染無淨。何以故。以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。內空乃至無性自性空亦畢竟離故。真如乃至不思議界亦畢竟離故。苦。集。滅。道聖諦亦畢竟離故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜慮。四無量。四無色定亦畢竟離故。空。無相。無願解脫門亦畢竟離故。八解脫乃至十遍處亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離故。陀羅尼門。三摩地門亦畢竟離故。五眼。六神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不共法亦畢竟離故。大慈。大悲。大喜。大捨亦畢竟離故。三十二大士相。八十隨好亦畢竟離故。無忘失法。恒住捨性亦畢竟離故。一切智。道相智。一切相智亦畢竟離故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦畢竟離故。一切智智亦畢竟離故。

　　世尊。若法畢竟離。是法不應修。亦不應遣。亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。於法不應有所引發。

　　世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。

　　世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法能得離法。是故。般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。

　　佛告善現。善哉。善哉。如是如是。如汝所說。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。

　　善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。廣說乃至一切智智亦畢竟離。可說菩薩摩訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。

　　善現當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。廣說乃至若一切智智非畢竟離。應非一切智智。

　　善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。廣說乃至以一切智智畢竟離故。得名一切智智。

　　是故。善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。

　　善現當知。雖非離法能得離法。而得無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故。菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。

　　具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。

　　佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。

　　善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而於聲聞。獨覺地法能不作證。

　　爾時。善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法。證者。證處。證時亦不可得。

　　世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何義趣可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等而可施設證法。證者。證處。證時。既爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞。獨覺地法。

　　世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法得無暗障。

　　世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔。不驚。不怖。是行般若波羅蜜多。

　　世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處。時。等。

　　世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無差別。無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我為近。幻所似法去我為遠。聚集徒眾亦近亦遠。所以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如影像不作是念。我因彼現去我為近。所不因法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如諸如來。應正等覺於一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來。應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來。應正等覺。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來。應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已。雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子。有所為故造諸機關。或女。或男。或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而成立之。既成立已。雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。

　　爾時。舍利子問具壽善現言。為但般若波羅蜜多於一切法無所分別。為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分別。

　　善現答言。非但般若波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分別。

　　時。舍利子問善現言。為但六種波羅蜜多於一切法無所分別。為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。為眼處乃至意處於一切法亦無分別。為色處乃至法處於一切法亦無分別。為眼界乃至意界於一切法亦無分別。為色界乃至法界於一切法亦無分別。為眼識界乃至意識界於一切法亦無分別。為眼觸乃至意觸於一切法亦無分別。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分別。為地界乃至識界於一切法亦無分別。為因緣乃至增上緣於一切法亦無分別。為無明乃至老死於一切法亦無分別。為內空乃至無性自性空於一切法亦無分別。為真如乃至不思議界於一切法亦無分別。為苦。集。滅。道聖諦於一切法亦無分別。為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。為四靜慮。四無量。四無色定於一切法亦無分別。為空。無相。無願解脫門於一切法亦無分別。為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分別。為淨觀地乃至如來地於一切法亦無分別。為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分別。為陀羅尼門。三摩地門於一切法亦無分別。為五眼。六神通於一切法亦無分別。為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分別。為大慈。大悲。大喜。大捨於一切法亦無分別。為三十二大士相。八十隨好於一切法亦無分別。為無忘失法。恒住捨性於一切法亦無分別。為一切智。道相智。一切相智於一切法亦無分別。為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分別。為一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提於一切法亦無分別。為有為界或無為界於一切法亦無分別。

　　善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無所分別。色乃至無為界於一切法亦無分別。所以者何。以一切法性相皆空。無分別故。

　　時。舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何而有流轉生死五趣差別。云何復有預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩及諸如來聖位差別。

　　善現對曰。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身。語。意業。由斯感得欲為根本業異熟果。依此施設地獄。傍生。餓鬼。人。天五趣差別。又所問言云何復有預流果等聖位差別。

　　舍利子。無分別故施設預流及預流果。無分別故施設一來及一來果。無分別故施設不還及不還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來。應正等覺及佛無上正等菩提。

　　舍利子。過去如來。應正等覺。由無分別。分別斷故可施設有。未來如來。應正等覺。由無分別。分別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切如來。應正等覺。亦無分別。分別斷故可施設有。

　　舍利子。由此因緣。當知諸法皆無分別。由無分別真如。法界廣說乃至不思議界為定量故。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。

　　舍利子。若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能盡未來利樂一切。

　　時。舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅法。為行非堅法。

　　善現答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行非堅法。不行堅法。何以故。

　　舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。內空乃至無性自性空非堅法故。真如乃至不思議界非堅法故。苦聖諦乃至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜慮。四無量。四無色定非堅法故。空。無相。無願解脫門非堅法故。八解脫乃至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。陀羅尼門。三摩地門非堅法故。五眼。六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。大慈。大悲。大喜。大捨非堅法故。三十二大士相。八十隨好非堅法故。無忘失法。恒住捨性非堅法故。一切智。道相智。一切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃至一切相智尚不見有非堅法可得。況見有堅法可得。

　　時。有無量欲界天子。色界天子咸作是念。若善男子善女人等能發無上正等覺心。如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣。是善男子善女人等甚為希有。能為難事。應當敬禮。

　　爾時。善現知諸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等不證實際。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲。誓度無量無數有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有。能為難事。

　　天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情眾。如有為欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故。當知一切有情亦離。虛空空故。當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故。當知一切有情亦無所有。由此因緣。是菩薩摩訶薩乃甚希有。能為難事。

　　天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被鎧與虛空戰。

　　天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大願鎧俱不可得。何以故。諸天子。有情離故。此大願鎧當知亦離。有情空故。此大願鎧當知亦空。有情不堅實故。此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故。此大願鎧當知亦無所有。

　　天子當知。是菩薩摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子。有情離故。此調伏饒益事當知亦離。有情空故。此調伏饒益事當知亦空。有情不堅實故。此調伏饒益事當知亦不堅實。有情無所有故。此調伏饒益事當知亦無所有。

　　天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸天子。有情離故。諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故。諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅實故。諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無所有故。諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。

　　天子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒。不驚。不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊乃至識蘊離故有情亦離。眼處乃至意處離故有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界離故有情亦離。眼識界乃至意識界離故有情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離故有情亦離。地界乃至識界離故有情亦離。因緣乃至增上緣離故有情亦離。無明乃至老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離故有情亦離。內空乃至無性自性空離故有情亦離。真如乃至不思議界離故有情亦離。苦聖諦乃至道聖諦離故有情亦離。四念住乃至八聖道支離故有情亦離。四靜慮。四無量。四無色定離故有情亦離。空。無相。無願解脫門離故有情亦離。八解脫乃至十遍處離故有情亦離。淨觀地乃至如來地離故有情亦離。極喜地乃至法雲地離故有情亦離。陀羅尼門。三摩地門離故有情亦離。五眼。六神通離故有情亦離。如來十力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈。大悲。大喜。大捨離故有情亦離。三十二大士相。八十隨好離故有情亦離。無忘失法。恒住捨性離故有情亦離。一切智。道相智。一切相智離故有情亦離。預流果乃至獨覺菩提離故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有情亦離。

　　天子當知。色蘊離故六波羅蜜多亦離。乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色蘊離故一切智智亦離。乃至識蘊離故一切智智亦離。

　　天子當知。眼處離故六波羅蜜多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處離故一切智智亦離。

　　天子當知。色處離故六波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色處離故一切智智亦離。乃至法處離故一切智智亦離。

　　天子當知。眼界離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼界離故一切智智亦離。乃至意界離故一切智智亦離。

　　天子當知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至色界離故一切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。

　　天子當知。眼識界離故六波羅蜜多亦離。乃至意識界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼識界離故一切智智亦離。乃至意識界離故一切智智亦離。

　　天子當知。眼觸離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至意觸離故一切智智亦離。

　　天子當知。眼觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至眼觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。乃至意觸為緣所生諸受離故一切智智亦離。

　　天子當知。地界離故六波羅蜜多亦離。乃至識界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至地界離故一切智智亦離。乃至識界離故一切智智亦離。

　　天子當知。因緣離故六波羅蜜多亦離。乃至增上緣離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至因緣離故一切智智亦離。乃至增上緣離故一切智智亦離。

　　天子當知。無明離故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無明離故一切智智亦離。乃至老死離故一切智智亦離。

　　天子當知。布施波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離。乃至般若波羅蜜多離故內空乃至無性自性空亦離。廣說乃至布施波羅蜜多離故一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一切智智亦離。

　　天子當知。內空離故六波羅蜜多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至內空離故一切智智亦離。乃至無性自性空離故一切智智亦離。

　　天子當知。真如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議界離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至真如離故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切智智亦離。

　　天子當知。苦聖諦離故六波羅蜜多亦離。集。滅。道聖諦離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至苦聖諦離故一切智智亦離。集。滅。道聖諦離故一切智智亦離。

　　天子當知。四念住離故六波羅蜜多亦離。乃至八聖道支離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四念住離故一切智智亦離。乃至八聖道支離故一切智智亦離。

　　天子當知。四靜慮離故六波羅蜜多亦離。四無量。四無色定離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至四靜慮離故一切智智亦離。四無量。四無色定離故一切智智亦離。

　　天子當知。空解脫門離故六波羅蜜多亦離。無相。無願解脫門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至空解脫門離故一切智智亦離。無相。無願解脫門離故一切智智亦離。

　　天子當知。八解脫離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至八解脫離故一切智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。

　　天子當知。淨觀地離故六波羅蜜多亦離。乃至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至淨觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離故一切智智亦離。

　　天子當知。極喜地離故六波羅蜜多亦離。乃至法雲地離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至極喜地離故一切智智亦離。乃至法雲地離故一切智智亦離。

　　天子當知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地門離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至陀羅尼門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切智智亦離。

　　天子當知。五眼離故六波羅蜜多亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一切智智亦離。

　　天子當知。如來十力離故六波羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至如來十力離故一切智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智智亦離。

　　天子當知。大慈離故六波羅蜜多亦離。大悲。大喜。大捨離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至大慈離故一切智智亦離。大悲。大喜。大捨離故一切智智亦離。

　　天子當知。三十二大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至三十二大士相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切智智亦離。

　　天子當知。無忘失法離故六波羅蜜多亦離。恒住捨性離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至無忘失法離故一切智智亦離。恒住捨性離故一切智智亦離。

　　天子當知。一切智離故六波羅蜜多亦離。道相智。一切相智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智離故一切智智亦離。道相智。一切相智離故一切智智亦離。

　　天子當知。預流果離故六波羅蜜多亦離。乃至獨覺菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至預流果離故一切智智亦離。乃至獨覺菩提離故一切智智亦離。

　　天子當知。一切菩薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上正等菩提離故一切智智亦離。

　　天子當知。一切智智離故六波羅蜜多亦離。廣說乃至一切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。

　　天子當知。若菩薩摩訶薩聞說諸法無不離時。其心不驚。不恐。不怖。不憂。不悔。不沈。不沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

　　爾時。世尊告善現曰。何因緣故。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。

　　具壽善現白言。世尊。以一切法無所有故。皆遠離故。皆寂靜故。無所有故。無生。滅故。無性相故。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。

　　世尊。由如是等種種因緣。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法若能沈沒。若所沈沒。若沈沒處。若沈沒時。若沈沒者由此沈沒皆不可得。以一切法不可得故。

　　世尊。若菩薩摩訶薩聞說是事。心不沈沒亦不驚怖。不憂。不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。不可施設是能沈沒。是所沈沒。是沈沒處。是沈沒時。是沈沒者由此沈沒。以是因緣。諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不驚怖。不憂。不悔。

　　世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋。大梵天王。世界主等常共敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。

　　佛告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋。大梵天王。世界主等共所敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天。若遍淨天。若廣果天。若淨居天及餘天。龍。阿素洛等恒共敬禮。供養恭敬。尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量。無數。無邊世界一切如來。應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護念。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃至般若波羅蜜多速得圓滿。廣說乃至亦令一切智智速得圓滿。

　　善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩并諸天。龍。阿素洛等守護憶念。速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。與佛世尊應知無異。