(2017.06.02 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
舍利子白佛言。世尊。頗有初心勝後心不。
世尊告曰。善哉。善哉。能問如來如是深義。汝應諦聽。當為汝說。亦有初心勝後心義。謂阿羅漢諸無漏心。雖離自身一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。展轉饒益無量有情。是謂初心勝後心義。復有獨覺諸無漏心。雖離自身一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。展轉饒益無量有情。是謂初心勝後心義。
又。
舍利子。菩薩所發大菩提心。若習。若修。若多所作。能具引發布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。疾能證得一切智智。由斯化度無量有情。令得聲聞。獨覺乘果。或證無上正等菩提。或修人。天殊勝善業。得人。天樂捨惡趣苦。聲聞。獨覺諸無漏心。雖令自身證涅槃樂。而不能引布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。亦不能得一切智智。不能化度無量有情。令得聲聞。獨覺乘果。或證無上正等菩提。或修人。天殊勝善業。得人。天樂。捨惡趣苦。是謂初心勝後心義。
又。
舍利子。菩薩所發大菩提心威力殊勝。若善修習疾證無上正等菩提。能授有情無顛倒記。謂記。如是如是有情於當來世經爾所劫。流轉生死修菩薩行。當證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。或記。如是如是有情於當來世經爾所劫。流轉生死修獨覺行。於人。天中遇緣證得獨覺菩提。具六神通自在安樂。或記。如是如是有情於當來世經爾所劫。流轉生死修聲聞行。於人。天中得聲聞果。或記。如是如是有情於當來世作善惡業。經爾所劫。生人。天趣。或墮惡趣生死流轉。非諸獨覺能授有情無顛倒記。謂不能記諸菩薩言。汝於未來經爾所劫。當得作佛。號某名等。亦不能記。如是有情於當來世經爾所劫。決定當得獨覺菩提。或聲聞果。或善惡趣受諸苦樂。亦非聲聞能授他記。設有能記皆從佛聞。是謂初心勝後心義。
又。
舍利子。菩薩既發大菩提心。欲盡未來饒益一切。
爾時。大地。諸山。大海六返變動。魔王驚怖。諸天。龍神皆大歡喜。咸言。菩薩當證無上正等菩提。拔濟我等生死大苦令得安樂。聲聞。獨覺安住最後無漏心時無如是事。是謂初心勝後心義。
又。
舍利子。假使教化一切有情。皆住獨覺。阿羅漢果。不能攝受波羅蜜多及一切智。若有教授教誡菩薩令發無上正等覺心。即能攝受布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及一切智。所以者何。聲聞。獨覺不能成辦無上菩提。以所發心極羸劣故。要諸菩薩乃能成辦無上菩提。是謂初心勝後心義。是故。欲證無上菩提。皆應發心求一切智。
時。
舍利子復白佛言。云何應知諸菩薩相。修何等行得菩薩名。
爾時。世尊告
舍利子。若有能發大菩提心。精進修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多心無厭倦。雖遇種種惡友退緣而不退屈。是菩薩相。具此相者名為菩薩。
又。
舍利子。若諸有情修諸善法心無厭倦。受持淨戒終不毀犯。常樂利樂一切有情。雖遇苦緣而無怯弱。隨所修學願與有情同證菩提畢竟安樂。是為菩薩摩訶薩相。具此相者名為菩薩。
時。
舍利子復白佛言。云何解佛所說深義。謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心。惟願世尊為解斯義。令我等解無倒受持。
爾時。世尊告
舍利子。汝謂菩薩心尚有貪。有瞋。有癡及有慢等隨煩惱不。
舍利子言。如是。世尊。如是。善逝。我謂菩薩心尚有貪。有瞋。有癡及有慢等諸隨煩惱。
世尊復告
舍利子言。汝謂獨覺及阿羅漢心已離貪。離瞋。離癡及離慢等隨煩惱不。
舍利子言。如是。世尊。如是。善逝。我謂獨覺及阿羅漢心已離貪。離瞋。離癡及離慢等諸隨煩惱。
世尊復告
舍利子言。汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡。有時能入慈悲無量。普緣無量無邊有情。欲令得樂及離眾苦。彼頗能令諸有情類真實得樂及離苦不。
舍利子言。不爾。世尊。不爾。善逝。彼諸獨覺及阿羅漢。其心都無方便善巧。云何能入慈悲無量。普緣無量無邊有情。實令有情得樂離苦。唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心。決定趣求一切智智。為欲利樂一切有情。窮未來際常無間斷。是故。菩薩入慈悲定。欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦。無重障者即此剎那。實皆得樂及離眾苦。況得無上正等覺時。而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦。由此因緣。若言菩薩實能利樂一切有情常無間斷。斯有是處。若言獨覺及阿羅漢。滿贍部洲具八解脫。同時現入慈無量定。欲令無量無邊有情皆得安樂。於中有一實得樂者。無有是處。
爾時。佛告
舍利子言。如是如是。如汝所說。由此緣故。諸菩薩心於諸獨覺及阿羅漢無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
又。
舍利子。假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢。具六神通。八解脫等種種功德。一一化作百億魔軍。此諸魔軍寧為多不。
舍利子曰。甚多。世尊。甚多。善逝。諸阿羅漢其數尚多。況彼一一復能化作百億魔軍。是諸魔軍寧可知量。
世尊復告
舍利子言。如是無邊諸阿羅漢所化無量無數魔軍頗有力。能暫時令一不退菩薩心轉變不。
舍利子言。不也。世尊。不也。善逝。如是無量無數魔軍。不能令一不退菩薩心有轉變。
世尊復告
舍利子言。於意云何。如是一切永盡諸漏阿羅漢心。與一不退菩薩之心。威神勢力何者為勝。
舍利子言。如我解佛所說義者。不退菩薩心力為勝。非無數量阿羅漢心。
佛言。如是。如汝所說。汝今應觀如是無量永離貪欲。瞋恚。愚癡及憍慢等諸阿羅漢無漏之心。一一復能化作百億勇健魔軍。此諸魔軍盡其神力。不能令一有貪。瞋。癡。慢等煩惱菩薩心變。由此應知菩薩心力勝諸漏盡阿羅漢心。
又。
舍利子。於意云何。誰於如是離貪。瞋。癡。慢等煩惱阿羅漢心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
舍利子言。諸不退轉菩薩之心。雖有貪欲。瞋恚。愚癡。慢等煩惱。而於無漏阿羅漢心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。所以者何。如是無漏無量無邊阿羅漢心及所化者盡其神力。不能令一具貪。瞋。癡。慢等煩惱不退菩薩心轉變故。
爾時。佛告
舍利子言。我今問汝。隨汝意答。於意云何。若有積聚迦遮末尼。其中置一吠瑠璃寶。迦遮末尼光彩價直。頗能映奪吠瑠璃不。
舍利子言。不也。世尊。不也。善逝。一吠瑠璃光彩價直。普能映奪大迦遮聚。所以者何。吠瑠璃寶內外明淨。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶光彩潤澤。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶本色紺青。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶族類殊勝。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶威德廣大。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶價直無量。迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶尊貴有情業增上力生大海渚。迦遮末尼若貴若賤同所受用工業所造。故吠瑠璃光彩價直。映奪一切迦遮末尼。
爾時。世尊告
舍利子。不退菩薩摩訶薩心亦復如是。普能映奪一切獨覺聲聞之心。如吠瑠璃映迦遮聚。我觀此義作如是說。不退菩薩摩訶薩心。於諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。不退菩薩慈悲俱心。能使有情得樂離苦。聲聞。獨覺慈悲俱心。但有假想而無實用。
又。
舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通。八解脫等種種功德。能以神力擲此世界置於餘方。而不能令不退菩薩心有轉變。
又。
舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通。八解脫等種種功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩薩心有轉變。
又。
舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通。八解脫等種種功德。能以神力吹壞殑伽沙數世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩薩心有轉變。
又。
舍利子。有阿羅漢永盡諸漏。具六神通。八解脫等種種功德。以神通力能吹殑伽沙數世界。大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅。而不能令不退菩薩心有轉變。由此緣故我作是說。不退菩薩摩訶薩心。於諸聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
時。
舍利子便白佛言。甚奇。世尊。希有。善逝。不退菩薩摩訶薩心具足如是大威神力。聲聞。獨覺不能轉變。
爾時。佛告
舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。
舍利子。諸佛世尊其言無二。佛所說義皆實不虛。汝應受持廣為他說。
又。
舍利子。十方世界諸有情類無量無邊。假使十方無量無數殑伽沙等諸世界中諸殑伽沙。一一皆變。復為爾所諸有情類。假使十方無量無數無邊世界地。水。火。風碎為極微。一一皆變。復為爾所諸有情類。是諸有情寧為多不。
舍利子曰。甚多。世尊。甚多。善逝。
佛言。如是一切有情。假使一時成阿羅漢。永盡諸漏。具六神通。八解脫等種種功德。成就廣大自在神通。一切皆如大採菽氏。如是一一大阿羅漢。皆能化作爾所惡魔。一一惡魔復能化作爾所勇健象軍。馬軍。車軍。步軍。如是諸軍可知數不。
舍利子曰。不也。世尊。不也。善逝。
佛言。假使有善男子或善女人量等三千大千世界。能知其數。以神通力破諸魔軍皆令退散。於意云何。此善男子或善女人神通威力為廣大不。
舍利子曰。廣大。世尊。廣大。善逝。此善男子或善女人神通威力不可當敵。不可思議。
佛言。假使如是所說男子。女人。如前所說諸有情數。如是一一男子。女人各如十方無量。無數。無邊世界殑伽沙等大劫而住。念念化作如前所說無量惡魔。一一惡魔各復化作如前所說無量勇健象。馬軍等。亦不能令不退菩薩心有轉變。
又。
舍利子。於意云何。爾所有情成阿羅漢。一一化作爾所惡魔。一一惡魔具大神力。如是神力與不退轉一菩薩心所有神力何者為勝。
舍利子言。不退菩薩摩訶薩心所有神力於彼為勝。所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。無量無數不可思議。不可宣說。
世尊復告
舍利子言。於意云何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。誰能說彼為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
舍利子言。如我解佛所說義者。唯佛世尊乃能說彼不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。除一切智相應之心。所有神力無能及者。由此因緣。不退菩薩摩訶薩心所有神力。唯佛能知。唯佛能說於餘神力。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
爾時。佛告
舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。
舍利子。不退菩薩摩訶薩心。無餘有情能令轉變。亦無如實知者。說者。唯有如來。應正等覺。知彼菩薩不退轉心。為諸有情如實宣說。
爾時。
滿慈子問
舍利子言。何因緣故不退菩薩摩訶薩心不可轉變。
舍利子言。如諸菩薩行布施時。無不皆緣一切智智。其心堅固不可傾動。如是證得不退轉時。心不隨緣而有轉變。
又。
滿慈子。譬如有人善解斷事。曾於無量長者。居士。商賈眾中數數斷事。有匱乏故。頻於長者。居士等所借便財物。恐他來索無力酬還。遂依附王冀免拘縶。
時。諸債主怖畏王故。不敢牽掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大難可當敵。如是菩薩若初發心若不退轉。皆由依附一切智智有大神力。一切獨覺及阿羅漢皆不能令心有變動。
又。
滿慈子。如人依王。雖極貧匱而不被辱。如是菩薩依一切智智。二乘惡魔不能傾動。而能降伏一切惡魔。於彼二乘為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。是故。菩薩欲不退轉。常應依止一切智智修菩薩行。勿樂餘乘。
滿慈子言。何等菩薩為諸獨覺。聲聞所勝。
舍利子言。若諸菩薩聞說獨覺。聲聞勝事。心生欣慕作是念言。我當云何得如是法。亦深樂著讚二乘教。是諸菩薩由起如斯非理作意。便為一切獨覺。聲聞之所勝伏。
時。
滿慈子便問具壽
舍利子言。何緣說此菩薩作意名非理耶。
舍利子言。此能障礙一切智智。令能引發一切智心漸微漸遠故。名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際。欣樂趣入正性離生。若貪。瞋。癡遇緣現起。令能引發阿羅漢心。有障有礙漸微漸遠。是故。說為非理作意。如是菩薩求大菩提。若起二乘相應作意。障一切智損菩提心。是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意。便為二乘之所勝伏。
時。
滿慈子便白具壽
舍利子言。若諸菩薩發起二乘相應作意。便為二乘之所勝伏。當知不入諸菩薩數。何以故。
舍利子。夫為菩薩唯求無上正等菩提。若起二乘相應作意。違本所欲。不能證得一切智故。如預流者煩惱現行。便違所求若智若斷勤求智斷故名預流。非煩惱行有勤求義。何以故。
舍利子。夫預流者求二遍知。一智遍知。二斷遍知。煩惱現行。二求俱壞。故預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應作意。便違菩薩本所希求一切智智。若諸菩薩遠離希求一切智智心及心所。則不名為真實菩薩。何以故。
舍利子。夫菩薩者要常希求一切智智心無間斷。若諸菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如善射夫住所習處。不為一切怨敵所伏。能伏怨敵離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心。一切惡緣所不能壞。能壞一切眾魔事業。若聞宣說二乘法教。便作是念。我當證得無上菩提。為諸有情亦當宣說如是法教。如今世尊。能寂。如來。應正等覺。為諸獨覺。聲聞種性補特伽羅。宣說二乘相應法教。我未來世得作佛時。亦為如是諸有情類。說如是教令獲利樂。如是菩薩方便善巧住菩薩心。雖聞二乘相應法教而無所損。謂雖聞彼相應法教。而於二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心。不為二乘惡魔勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定俱得善巧不可勝伏。所以者何。心於境定已善修治得自在故。如是菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。所以者何。是諸菩薩於菩薩心常不離故。
爾時。
舍利子問
滿慈子言。一切菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可勝伏耶。
滿慈子言。一切菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。當知一切不可勝伏。何以故。
舍利子。是諸菩薩一切惡緣不能令捨本誓願故。謂諸菩薩發菩提心。於諸有情欲常饒益。如是二事誓願堅牢一切惡緣不能傾動。若諸菩薩安住此心。二乘惡魔不能勝伏。
又。
舍利子。如諸如來若初成佛。若已成佛住百千歲。俱不捨離一切智心。於一切時成一切智。如是菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。於一切時緣一切智。求證作意未嘗暫捨。
舍利子言。若如是者。菩薩諸位有何差別。
滿慈子言。菩薩諸位心無差別。但有成佛遲速不同。謂菩薩心初。中。後位。皆求引發無上菩提。安住此心常無退轉。
又。
舍利子。如阿羅漢終不退失阿羅漢心。謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾。終不退失大菩提心。
又。
舍利子。於意云何。若阿羅漢心有退失。彼是真實阿羅漢不。
舍利子言。不也。具壽。若阿羅漢心有退失。當知彼為增上慢者。決定未得阿羅漢果。
滿慈子言。菩薩亦爾。若有菩薩退菩提心。當知彼先自稱菩薩非真菩薩。是增上慢污菩薩眾。如穢蝸螺污澄清水不堪飲用。
舍利子言。如是如是。當知彼類無知蔽心自稱菩薩。實未得入真菩薩數但有虛名。譬如丈夫男根成就。有根缺者自稱丈夫。彼有虛言而無實義。菩薩亦爾。退菩提心。但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦。退菩提心名偽菩薩。是故。菩薩初。中。後位。決定不退大菩提心。若退此心便非菩薩。
爾時。
滿慈子問
舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當起何等相應作意。
舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應正發起一切智智相應作意。一切菩薩法應安住如是作意。若諸菩薩住此作意修行布施。是諸菩薩即能迴向一切智智。若諸菩薩如是迴向一切智智。是諸菩薩攝受布施波羅蜜多。若諸菩薩不能迴向一切智智。是諸菩薩所行布施。不名布施波羅蜜多。
又。
滿慈子。若諸菩薩行布施時。作是思惟。我捨少分。不捨少分。我施此物。不捨此物。我施彼類。不施彼類。是諸菩薩由此思惟障一切智。經久乃能得一切智。多時布施波羅蜜多乃得圓滿。是故。菩薩欲不障礙一切智智。欲疾證得一切智智。欲令布施波羅蜜多疾得圓滿。應離如是分別思惟。應捨一切分。應施一切物。於一切類應平等施。
又。
滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應住布施波羅蜜多。應於布施波羅蜜多如是而住。若諸菩薩於日初分。能以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於日中分。亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於日後分。亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已。復施上妙黃金色衣。於夜三分。亦復如是。如是布施。經於殑伽沙數大劫常無間斷。是諸菩薩如是施已。若不迴求一切智智。雖名布施而非布施波羅蜜多。若能迴求一切智智。乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限。隨多隨少發廣大心。普緣有情總施一切。如是菩薩行布施時。雖不捨多布施一切。而成布施波羅蜜多。所以者何。為欲證得無量佛法而行布施波羅蜜多。若布施時心有限量。定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量而行布施。是諸菩薩定不能證一切智智。定於布施波羅蜜多不能圓滿。是故。菩薩欲證無量一切智智。應當發起無限量心而行布施。若諸菩薩有限量心而行布施。是諸菩薩攝受慳悋不能永捨。不能攝受一切智智。與此相違乃能證得一切智智。圓滿布施波羅蜜多。
又。
滿慈子。諸菩薩眾欲行布施。應起是心。我當修行無限量施。乃至未證無上菩提。於諸有情且行財施。若證無上正等菩提。於諸有情當行法施。謂若未證無上菩提。且於有情以財攝受。令離貧苦得世間樂。若證無上正等菩提。當於有情以法攝受。令離煩惱得出世樂。如人事王。先得衣食養活妻子。後得王意多獲珍財。自身。妻子俱受富貴安隱快樂。如是菩薩求證無上正等菩提。修多百千難行苦行。先以財施攝受有情。令離世間諸貧窮苦。後證無上正等覺時。以無染法教誡教授諸有情類。令其解脫生死眾苦。
又。
滿慈子。如多百千諸有情類奉事王子晝夜精勤。王子爾時。隨分資給衣服。飲食。臥具等事。後登王位。隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿。或主事業。或主川原。或主大城。或主關防。或主村邑。或主軍戎。如是菩薩求一切智。未證無上正等覺時。先以資財攝有情類。後證無上正等覺時。隨諸有情覺慧差別。以無上法教誡教授。令其安住阿羅漢果。或不還果。或一來果。或預流果。或十善業道。或菩薩勝位。
又。
滿慈子。是諸菩薩求大菩提行菩薩行。未證無上正等覺時。於諸有情作大饒益。若證無上正等覺時。亦於有情作大饒益。般涅槃後。亦於無量無邊有情作大饒益。譬如王子未紹王位。與諸有情作大饒益。若紹王位。亦與有情作大饒益。若命終後。亦與有情作大饒益。
又。
滿慈子。如人事王如如精勤經時漸久。如是如是爵祿漸增。如是菩薩求一切智。如如精勤經時漸久。如是如是功德漸增。
又。
滿慈子。是諸菩薩未證無上正等覺時。於諸有情以財攝受。謂以種種衣服。飲食。臥具。醫藥及餘資財。方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時。於諸有情以法攝受。謂以種種布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法攝受饒益。或以種種念住。正斷。神足。根。力。覺支。道支及餘無量無邊佛法攝受饒益。或以種種施福業事。戒福業事。修福業事及餘無量世間善法攝受饒益。般涅槃後。亦於無量無邊有情作大饒益。謂供養佛設利羅故。或於如來無上正法受持。讀誦。如說修行。皆得無邊廣大饒益。謂人。天樂。或般涅槃。或大菩提究竟安樂。
爾時。
滿慈子謂
舍利子言。如是如是。誠如所說。仁者所說無不如義。是故。如來。應正等覺常說仁者聲聞眾中智慧。辯才最為第一。
又。
舍利子。譬如真金常與有情作大饒益。謂未出礦。若出礦時。若轉變成諸莊嚴具。若復出賣轉買餘物。皆與無量無邊有情隨其所應作大饒益。如是菩薩修菩薩行。未證無上正等覺時。與諸有情作大饒益。謂以財。法隨其所應。方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時。轉妙法輪作大饒益。謂宣說色蘊常。無常等不可得。宣說受。想。行。識蘊常。無常等亦不可得。宣說眼處常。無常等不可得。宣說耳。鼻。舌。身。意處常。無常等亦不可得。宣說色處常。無常等不可得。宣說聲。香。味。觸。法處常。無常等亦不可得。宣說眼界常。無常等不可得。宣說耳。鼻。舌。身。意界常。無常等亦不可得。宣說色界常。無常等不可得。宣說聲。香。味。觸。法界常。無常等亦不可得。宣說眼識界常。無常等不可得。宣說耳。鼻。舌。身。意識界常。無常等亦不可得。宣說眼觸常。無常等不可得。宣說耳。鼻。舌。身。意觸常。無常等亦不可得。宣說眼觸為緣所生諸受常。無常等不可得。宣說耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受常。無常等亦不可得。宣說地界常。無常等不可得。宣說水。火。風。空。識界常。無常等亦不可得。宣說因緣常。無常等不可得。宣說等無間緣。所緣緣。增上緣常。無常等亦不可得。宣說無明常。無常等不可得。宣說行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死常。無常等亦不可得。宣說我常。無常等不可得。宣說有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者常。無常等亦不可得。宣說欲界常。無常等不可得。宣說色。無色界常。無常等亦不可得。如是宣說種種法門。與諸有情作大饒益。般涅槃後。正法。像法及設利羅。與諸有情作大饒益。聲聞。獨覺無如是事。是故。菩薩摩訶薩眾修菩薩行。常與有情作大饒益。由斯故說。諸菩薩眾於彼二乘。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
爾時。佛告
阿難陀言。汝應受持
舍利子等所說。菩薩摩訶薩眾被大願鎧趣大菩提。具勝善巧增上意樂。修行布施波羅蜜多。捨法。捨財無染無著。
時。薄伽梵說是經已。具壽
舍利子。具壽
滿慈子。具壽
阿難陀。及餘聲聞。諸菩薩眾。并餘世間天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。