(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
復次。
善現。是菩薩摩訶薩其心堅固逾於金剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為魔。是諸魔眾各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩。令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難。令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。
一者。觀察諸法皆空。
二者。不捨諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙。令不能行甚深般若波羅蜜多。何等為二。
一者。如說悉皆能作。
二者。常為諸佛護念。
善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等常來禮敬。親近供養。請問勸發。作如是言。善哉。大士。欲證無上正等菩提。當勤住空。無相。無願。何以故。善男子。若勤住空。無相。無願。一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空。無相。無願。即為安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量。無數。無邊世界現在諸佛處大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字。種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。
善現當知。如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩。尸棄菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字。種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。現在東方無量。無數。無邊世界一切如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行不離般若波羅蜜多。彼諸如來。應正等覺各於眾中自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字。種姓及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德。南西北方四維上下亦復如是。
善現當知。有菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相智。亦為十方無量。無數。無邊世界一切如來。應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字。種姓及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多真淨功德。所以者何。是菩薩摩訶薩能為難事不斷佛種。利益安樂一切有情。
爾時。
善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。為不退轉。為退轉耶。
佛告
善現。有菩薩摩訶薩住不退轉行深般若波羅蜜多。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩雖未受記而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓及諸功德。
具壽
善現復白佛言。此所說者是何菩薩。
佛告
善現。有菩薩摩訶薩隨不動佛為菩薩時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩隨寶幢菩薩摩訶薩。尸棄菩薩摩訶薩等所修而學。是菩薩摩訶薩雖未受記而勤精進。行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法不自在性雖深信解而未證得無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而未證得無生法忍。
善現。如是等菩薩摩訶薩亦蒙諸佛在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。
善現當知。若菩薩摩訶薩蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩超諸聲聞。獨覺等地。必得無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩必當安住不退轉位。住是位已。疾證無上正等菩提。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。無疑。無惑。不迷。不悶。但作是念。如佛所說甚深般若波羅蜜多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由於般若波羅蜜多深生淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信解。既信解已當得住於不退轉位。住是位已。疾證無上正等菩提。
善現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能受持讀誦通利。依真如理繫念思惟。安住真如精勤修學。是菩薩摩訶薩速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。
爾時。
善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如何可說諸菩薩摩訶薩安住真如精勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。
佛告
善現。如佛所化安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。
具壽
善現復白佛言。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。
世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有必無是處。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。
善現。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如來出世若不出世。諸法法爾不離真如。法界。法性廣說乃至不思議界。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。何以故。諸法真如無生無滅。亦無住異少分可得。
善現。若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰為有情作大饒益。此若實有。必無是處。但於世俗假施設有。
時。
天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多微妙甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情作大饒益甚為難事。所以者何。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。為諸有情作饒益事。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑。無疑。不驚。不恐亦不迷悶。如是等事甚為希有。
爾時。
善現語帝釋言。
憍尸迦。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。於深法性心不沈沒。無惑。無疑。不驚。不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。誰沈。誰沒。誰惑。誰疑。誰驚。誰恐。誰迷。誰悶。是故。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深法性心不沈沒。無惑。無疑。不驚。不恐亦不迷悶。未為希有。
時。
天帝釋白
善現言。尊者所說無不依空。是故。所言常無滯礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。尊者所說亦復如是。誰能於中敢作留難。
時。
天帝釋即白佛言。我如是說。如是讚。如是記。為順如來。應正等覺實語。法語。於法隨法。為正記不。
爾時。佛告
天帝釋言。
憍尸迦。汝如是說。如是讚。如是記。皆順如來。應正等覺實語。法語。於法隨法無顛倒記。
時。
天帝釋復白佛言。希有。世尊。大德
善現諸有所說。無不依空。無相。無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮。四無量。四無色定。亦依八解脫乃至十遍處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依內空乃至無性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦。集。滅。道聖諦。亦依菩薩摩訶薩地。亦依一切陀羅尼門。三摩地門。亦依五眼。六神通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依大慈。大悲。大喜。大捨。亦依三十二大士相。八十隨好。亦依無忘失法。恒住捨性。亦依一切智。道相智。一切相智。亦依菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。
爾時。世尊告
天帝釋。
憍尸迦。具壽
善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮。四無量。四無色定尚不可得。況有修四靜慮。四無量。四無色定者可得。觀八解脫乃至十遍處尚不可得。況有修八解脫乃至十遍處者可得。觀內空乃至無性自性空尚不可得。況有住內空乃至無性自性空者可得。觀真如乃至不思議界尚不可得。況有住真如乃至不思議界者可得。觀苦。集。滅。道聖諦尚不可得。況有住苦。集。滅。道聖諦者可得。觀空。無相。無願解脫門尚不可得。況有修空。無相。無願解脫門者可得。觀諸菩薩摩訶薩地尚不可得。況有修菩薩摩訶薩地者可得。觀陀羅尼門。三摩地門尚不可得。況有修陀羅尼門。三摩地門者可得。觀五眼。六神通尚不可得。況有引發五眼。六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共法者可得。觀大慈。大悲。大喜。大捨尚不可得。況有安住大慈。大悲。大喜。大捨者可得。觀三十二大士相。八十隨好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法。恒住捨性尚不可得。況有引發無忘失法。恒住捨性者可得。觀一切智。道相智。一切相智尚不可得。況有引發一切智。道相智。一切相智者可得。觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來。應正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪者可得。觀無生。滅法尚不可得。況有能證無生。滅法者可得。何以故。
憍尸迦。具壽
善現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所有住。住無所得住。住空住。住無相住。住無願住。
憍尸迦。具壽
善現於一切法住如是等無量勝住。比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。百分。千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。
憍尸迦。除諸佛住。是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多深妙行住。於諸聲聞。獨覺等住為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩。欲住一切有情上者。當住般若波羅蜜多深妙行住。何以故。
憍尸迦。諸菩薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩正性離生。疾能圓滿一切佛法。永斷煩惱習氣相續。速能證得一切智智。得名如來。應正等覺。畢竟利樂一切有情。令住人。天。三乘解脫。
時。眾會中無量無數三十三天歡喜踊躍。各取天上微妙音華。奉散如來及諸弟子。
是時。眾內八百苾芻。俱從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故。各於掌中微妙音華自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜得未曾有。各以此華奉散佛上及諸菩薩。既散華已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞。獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞。獨覺等地。
爾時。如來知苾芻眾意樂清淨定不退轉。即便微笑如佛常法。從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。
時。
阿難陀既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。唯願如來哀愍為說。
爾時。佛告
阿難陀言。此諸苾芻。於當來世星喻劫中。皆得作佛同名散華。十號具足。彼佛壽量。所居國土。苾芻弟子。一切皆同。是諸如來皆住千歲。初生。出家及成佛後。隨所在處若晝若夜常雨五色微妙音華。由此因緣故我微笑。
是故。
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若善男子善女人等。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩史多天上沒來生人間。彼於先世或在人中或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。
慶喜當知。如來現見若善男子善女人等。能勤修學甚深般若波羅蜜多。於身。命。財無所顧著。當知決定是大菩薩。
復次。
慶喜。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。通利。精勤修學。如理思惟。為菩薩乘善男子等宣說。開示。教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於過去親從如來聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。通利。精勤修學。如理思惟。亦曾為他宣說。開示。教誡教授甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量佛所種諸善根故。於今生能作是事。此善男子善女人等應作是念。我先不從聲聞。獨覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從諸佛聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞。獨覺親近供養種諸善根。定於如來。應正等覺親近供養種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持。讀誦。通利。精勤修學。如理思惟。廣為有情宣說無倦。
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。通利。精勤修學。如理思惟。若法。若義。若文。若意皆善通達隨順修行。是善男子善女人等則為現見我等如來。應正等覺。
慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解。不生毀謗。不可沮壞。是善男子善女人等已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友攝受。
慶喜當知。若善男子善女人等。能於如來。應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。令極圓滿。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智令極圓滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住聲聞。獨覺地者。必無是處。是故。菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智令極圓滿。
是故。
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝。應正受持。讀誦。通利。莫令忘失。
慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失。其罪甚重。
慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者。獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。
是故。
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持。讀誦通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。
慶喜當知。若善男子善女人等。於深般若波羅蜜多受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示令其解了。則為受持攝取過去。未來。現在諸佛世尊所證無上正等菩提。
慶喜當知。若善男子善女人等。起殷淨心。現於我所。欲持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬。尊重讚歎無懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示令其解了。或復書寫眾寶莊嚴。恒以種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬。尊重讚歎無得懈息。
慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬。尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬。尊重讚歎我及十方三世諸佛。
慶喜當知。若善男子善女人等聞深般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去。未來。現在一切如來。應正等覺所證無上正等菩提。起殷淨心恭敬愛樂。
慶喜。若汝愛樂於我。不捨於我。亦當愛樂。不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句無令忘失。
慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。雖經無量百千大劫亦不可盡。舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。汝等天。人敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。
是故。
慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持勿令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天。人。阿素洛等無量大眾付囑於汝。應正受持無令忘失。
慶喜。我今實言告汝。諸有淨信。欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持。讀誦。究竟通利。如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示。施設建立。令其解了精進修行。是善男子善女人等速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。
是故。
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。
是故。
慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來。應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。已。正。當入無餘涅槃。
復次。
慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。
復次。
慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非後皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性。戒性。修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧為多不。
慶喜答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼福業事無量無邊。
佛告
慶喜。若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞。獨覺諸善根故。
復次。
慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不。
慶喜答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。
佛告
慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘。或獨覺乘。或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於前。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞。獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法示現教導讚勵
慶喜他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修六種波羅蜜多。亦教他修六種波羅蜜多。廣說乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣。善根增長。若於無上正等菩提有退轉者。無有是處。
爾時。世尊四眾圍繞。讚說般若波羅蜜多付
阿難陀令受持已。復於一切天。龍。藥叉。健達縛等大眾會前現神通力。令眾皆見不動如來。應正等覺。聲聞。菩薩。大眾圍繞。為海喻會宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量殊勝功德。佛攝神力。令此眾會天。龍。藥叉。健達縛等。不復見彼不動如來。應正等覺。聲聞。菩薩及餘大眾并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。
爾時。佛告
阿難陀言。不動如來。應正等覺國土眾會。汝更見不。
阿難陀言。我不復見。彼事非此眼所行故。
佛告具壽
阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。
慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。
慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動。無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取。所取性遠離故。以一切法不可思議。能。所思議性遠離故。以一切法如幻事等。眾緣和合相似有故。以一切法無作。受者。妄現似有無堅實故。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切有情。無依護者為作依護。諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。諸佛。菩薩學此學已住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺。無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。
是故。
慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量。邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量。無邊際故。
慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利。如名。身等有量。邊際。所以者何。名句。文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名。身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時。
慶喜便白佛言。何因緣故。甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告
慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。說為無量。
慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無滅盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。布施等六波羅蜜多廣說乃至一切智智不可盡故。皆非已盡。今盡。當盡。所以者何。如是等法無生。無滅亦無住異。如何可得施設有盡。
爾時。如來從面門出廣長舌相遍覆面輪。現舌相已。還從口入。告
慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所發語言有虛妄不。
慶喜對曰。不也。世尊。
佛告
慶喜。汝從今去。應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設建立令其易了。
慶喜當知。如是般若波羅蜜多深密藏中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故。一切求聲聞乘。求獨覺乘。求無上乘善男子等。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求義。
復次。
慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。疾能證得一切辯才諸無礙解。
慶喜當知。甚深般若波羅蜜多。乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏住持一切微妙佛法。是故。我今分明告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦。究竟通利。如理思惟。則為受持三世諸佛所得無上正等菩提。
慶喜當知。我說如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法利益安樂一切有情。
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