大般若波羅蜜多經。第三分。天帝品第四之三

(2017.05.24 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　爾時。天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天。咸作是念。尊者善現承佛神力。為諸菩薩摩訶薩眾雨大法雨。我等今者為供養故。各宜化作天諸妙花。奉散如來。應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并苾芻僧。尊者善現。甚深般若波羅蜜多而為供養。

　　時。天帝釋及諸天眾作是念已。便各化作天妙音花奉散供養。

　　時。此三千大千世界花悉充滿。以佛神力。於虛空中合成花臺。莊嚴殊妙。量等三千大千世界。

　　具壽善現覩斯事已。作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是花殊妙定非水陸草木所生。應是諸天從心化出。

　　時。天帝釋既知善現心之所念。謂善現言。此所散花實非水陸草木所生。但是諸天心所化現。

　　爾時。善現語帝釋言。此花不生即非花也。

　　時。天帝釋問善現言。為但是花不生。為餘法亦爾。

　　善現答言。非但是花不生。餘法亦無生義。何謂也。

　　憍尸迦。色亦不生。受。想。行。識亦不生。此既不生即非色乃至識。所以者何。以不生法離諸戲論。不可施設為色等故。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣。無明乃至老死。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。斷界乃至無為界。苦。集。滅。道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。九次第定。空。無相。無願解脫門。淨觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。五眼。六神通。如來十力乃至十八佛不共法。三十二大士相。八十隨好。無忘失法。恒住捨性。一切陀羅尼門。三摩地門。一切智。道相智。一切相智。預流向。預流果乃至菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩及諸如來應正等覺。應知亦爾。

　　時。天帝釋竊作是念。尊者善現智慧甚深。不壞假名而說法性。

　　佛知其意便印彼言。如憍尸迦心之所念。具壽善現智慧甚深。不壞假名說諸法性。

　　時。天帝釋即白佛言。尊者善現於何等法不壞假名而說法性。

　　爾時。佛告天帝釋言。憍尸迦。色乃至識但是假名。如是假名不離法性。具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何。色等法性無壞無不壞。是故。善現所說亦無壞無不壞。如是乃至一切如來。應正等覺。應知亦爾。

　　憍尸迦。具壽善現於如是法不壞假名而說法性。

　　爾時。善現語帝釋言。憍尸迦。如是如是。如佛所說。諸所有法無非假名。

　　憍尸迦。諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已。應學般若波羅蜜多。

　　憍尸迦。諸菩薩摩訶薩如是學時。不於色學。亦不於受。想。行。識學。所以者何。是菩薩摩訶薩不見色可於中學。亦不見受。想。行。識可於中學。如是乃至於諸如來。應正等覺。應知亦爾。

　　時。天帝釋問善現言。諸菩薩摩訶薩何因緣故。不見色。亦不見受。想。行。識。乃至亦不見一切如來。應正等覺。可於中學。

　　善現答言。憍尸迦。色色性空。受。想。行。識受。想。行。識性空。乃至如來。應正等覺如來。應正等覺性空。

　　憍尸迦。諸菩薩摩訶薩由此因緣。不見色乃至識。乃至不見一切如來。應正等覺。可於中學。何以故。

　　憍尸迦。不可色空見色空。不可色空學色空。如是乃至不可如來。應正等覺空見如來。應正等覺空。不可如來。應正等覺空學如來。應正等覺空。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩不於空學。是菩薩摩訶薩為於空學。何以故。無二分故。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩不於色空學。乃至不於一切如來。應正等覺空學。是菩薩摩訶薩為於色空學。乃至為於一切如來。應正等覺空學。何以故。無二分故。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩以無二為方便。於色空學。乃至以無二為方便。於諸如來。應正等覺空學。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。學內空乃至無性自性空。學真如乃至不思議界。學斷界乃至無為界。學苦。集。滅。道聖諦。學四念住乃至八聖道支。學四靜慮。四無量。四無色定。學八解脫。九次第定。學空。無相。無願解脫門。學淨觀地乃至如來地。學極喜地乃至法雲地。學五眼。六神通。學如來十力乃至十八佛不共法。學三十二大士相。八十隨好。學無忘失法。恒住捨性。學一切陀羅尼門。三摩地門。學一切智。道相智。一切相智。學預流向。預流果乃至菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。學預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩及諸如來應正等覺。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學布施波羅蜜多乃至如來。應正等覺。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學無量無數無邊不可思議清淨佛法。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩能以無二而為方便。學無量無數無邊不可思議清淨佛法。是菩薩摩訶薩不為色增故學。不為色減故學。乃至不為一切如來。應正等覺增故學。不為一切如來。應正等覺減故學。何以故。

　　憍尸迦。以色乃至一切如來。應正等覺無二分故。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩不為色增故學。亦不為色減故學。乃至不為一切如來。應正等覺增故學。亦不為一切如來。應正等覺減故學。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。如是乃至不為攝受一切如來。應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來。應正等覺故學。何以故。

　　憍尸迦。攝受。滅壞無二分故。

　　時。舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來。應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來。應正等覺故學耶。

　　善現答言。如是如是。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來。應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來。應正等覺故學。

　　時。舍利子問善現言。何因緣故。諸菩薩摩訶薩如是學時。不為攝受色故學。亦不為滅壞色故學。乃至不為攝受一切如來。應正等覺故學。亦不為滅壞一切如來。應正等覺故學。

　　善現答言。諸菩薩摩訶薩如是學時。不見有色是可攝受及可滅壞。亦不見有能攝受色及滅壞者。乃至不見有一切如來。應正等覺是可攝受及可滅壞。亦不見有能攝受一切如來。應正等覺及滅壞者。何以故。

　　舍利子。以色等法若能。若所內外俱空不可得故。

　　舍利子。若菩薩摩訶薩不見諸法是可攝受及可滅壞。亦復不見有能攝受及滅壞者而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速能成辦一切智智。

　　時。舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多時。速能成辦一切智智耶。

　　善現答言。舍利子諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多時。速能成辦一切智智。何以故。

　　舍利子。是菩薩摩訶薩如是學時。於一切法不為攝受不為滅壞為方便故。

　　時。舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩如是學時於一切法不為攝受不為滅壞為方便者。云何能成辦一切智智耶。

　　善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不見色乃至識。若生。若滅。若取若捨。若染若淨。若合若散。若增若減。乃至不見一切如來。應正等覺。若生。若滅。若取若捨。若染若淨。若合若散。若增若減。所以者何。以色乃至一切如來。應正等覺皆無自性都不可得。如是。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法不見生。滅乃至增減。以無所學無所成辦而為方便。修學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智。

　　爾時。天帝釋問舍利子言。大德。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。當於何求。

　　舍利子言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。當於前說善現品求。

　　時。天帝釋謂善現言。尊者神力為依持故。令舍利子作是說耶。

　　善現言。憍尸迦。非我神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　天帝釋言。是誰神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　善現報言。是佛神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　天帝釋言。一切法無依持。如何可言是佛神力為依持故。令舍利子作如是說。

　　善現告言。如是如是。如汝所說。一切法無依持。是故。如來非能依持。非所依持。但為隨順世俗法故說為依持。

　　憍尸迦。即無依持。如來不可得。離無依持。如來不可得。無依持真如中如來不可得。如來中無依持真如不可得。無依持法性中如來不可得。如來中無依持法性不可得。

　　憍尸迦。即色。如來不可得。離色。如來不可得。色真如中如來不可得。如來中色真如不可得。色法性中如來不可得。如來中色法性不可得。如是乃至即一切相智。如來不可得。離一切相智。如來不可得。一切相智真如中如來不可得。如來中一切相智真如不可得。一切相智法性中如來不可得。如來中一切相智法性不可得。何以故。

　　憍尸迦。如來與色非合非散。如來與離色非合非散。如來與色真如非合非散。如來與離色真如非合非散。如來與色法性非合非散。如來與離色法性非合非散。如是乃至如來與一切相智非合非散。如來與離一切相智非合非散。如來與一切相智真如非合非散。如來與離一切相智真如非合非散。如來與一切相智法性非合非散。如來與離一切相智法性非合非散。

　　憍尸迦。彼尊者舍利子所說。是於一切法非即非離。非合非散。如來神力而為依持。以無依持為依持故。

　　復次。憍尸迦。汝先所問諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求。者。

　　憍尸迦。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。不應於色求。不應離色求。如是乃至不應於一切相智求。不應離一切相智求。何以故。

　　憍尸迦。若色。若離色乃至若一切相智。若離一切相智。若般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。若求如是。一切非合。非散。無色。無見。無對。一相。所謂無相。所以者何。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。非色。非離色。乃至非一切相智。非離一切相智。非色真如。非離色真如。乃至非一切相智真如。非離一切相智真如。非色法性。非離色法性。乃至非一切相智法性。非離一切相智法性。何以故。

　　憍尸迦。如是一切皆無所有都不可得。由無所有不可得故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。非色。非離色。乃至非一切相智。非離一切相智。非色真如。非離色真如。乃至非一切相智真如。非離一切相智真如。非色法性。非離色法性。乃至非一切相智法性。非離一切相智法性。

　　時。天帝釋白善現言。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。諸預流者於此中學得預流果。諸一來者於此中學得一來果。諸不還者於此中學得不還果。諸阿羅漢者於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者於此中學得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩於此中學能成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。

　　善現報言。如是如是。如汝所說。何以故。

　　憍尸迦。色大故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。乃至一切相智大故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。所以者何。以色乃至一切相智前。後。中際皆不可得。故說為大。由彼大故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦說為大。

　　憍尸迦。色無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。乃至一切相智無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。所以者何。以色乃至一切相智量不可得。猶如虛空量不可得。色等亦爾。故說無量。

　　憍尸迦。虛空無量故。色等亦無量。色等無量故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。

　　憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。乃至一切相智無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。所以者何。以色乃至一切相智若中若邊俱不可得。猶如虛空若中若邊俱不可得。色等亦爾。故說無邊。

　　憍尸迦。虛空無邊故。色等亦無邊。色等無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　復次。憍尸迦。所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　天帝釋言。云何所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　善現答言。一切智智所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　復次。憍尸迦。法界所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　天帝釋言。云何法界所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　善現答言。法界無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。法界亦無邊。法界所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　復次。憍尸迦。真如所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　天帝釋言。云何真如所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　善現答言。真如無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。真如亦無邊。真如所緣無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　復次。憍尸迦。有情無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　天帝釋言。云何有情無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　善現答言。於意云何。言有情。有情者是何法增語。

　　天帝釋言。有情。有情者非法增語。亦非非法增語。但是假立客名所攝。無事名所攝。無緣名所攝。

　　善現復言。於意云何。於此般若波羅蜜多甚深經中。為亦顯示有實有情不。

　　天帝釋言。不也。大德。

　　善現告言。於此般若波羅蜜多甚深經中。既不顯示有實有情。故說無邊。以彼中。邊不可得故。

　　憍尸迦。於意云何。若諸如來。應正等覺經殑伽沙等劫住說諸有情名字。此中頗有有情有生有滅不。

　　天帝釋言。不也。大德。何以故。以諸有情本性淨故。彼從本來無所有故。

　　善現告言。由斯我說有情無邊故。諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

　　憍尸迦。由此因緣。當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多應說為大無量無邊。