(2017.05.27 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
慈氏菩薩摩訶薩謂具壽
善現言。大德。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業事於餘有情施。戒。修等諸福業事為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
爾時。具壽
善現問
慈氏菩薩摩訶薩言。諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。普緣十方無量無數不可思議無邊世界。一一世界無量無數不可思議無邊如來。應正等覺。斷諸有路絕戲論道。已入無餘依般涅槃界者。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。如是乃至入無餘依般涅槃界。展轉乃至正法滅已。於其中間所有戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若六波羅蜜多相應善根。若佛圓滿功德相應善根。若力。無畏相應善根。若神通波羅蜜多相應善根。若甚深般若波羅蜜多相應善根。若大願波羅蜜多相應善根。若一切智智相應善根。若為利樂一切有情大慈。大悲。大喜。大捨。若無量無數諸佛功德。若證無上正等菩提所有妙樂。
若於諸法得大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。若無障。無礙。無對。無等。無喻。無限如來如實勇猛威力。若佛智見。若佛十力波羅蜜多。若四無畏最極圓滿所證佛法。若能引發諸法勝義所證佛法。若轉法輪。若秉法炬。若擊法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若設法會。若以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足。若於如是無上法教。謂諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。所有調伏勝解。決定趣三菩提。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂觀察十二緣起相應善根。若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂施性。戒性。修性三福業事。若學。無學無漏善根。若諸異生於彼諸法所種善根。若諸如來。應正等覺四眾弟子。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦所有施性。戒性。修性三福業事。若於諸佛所說法教。天。龍。藥叉廣說乃至人。非人等所種善根。若彼於佛般涅槃後所種善根。若有情類於佛。法。僧及餘善士深心信樂。所起種種殊勝善根。是諸善根及餘功德。一切合集觀察稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。願此善根與有情類同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起如是行相隨喜迴向心。為有如是所緣可得。如彼菩薩所取相不。
爾時。
慈氏菩薩答具壽
善現言。彼菩薩摩訶薩緣如是事。起如是行相隨喜迴向心。實無如是所緣可得。如彼菩薩所取之相。
時。具壽
善現謂
慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜迴向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有貪著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。即便發起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦復如是。一切法。一切界亦應爾。若一切種皆無所有。無差別者。何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是迴向。云何菩薩摩訶薩緣如是事。起隨喜心迴向無上正等菩提。
慈氏菩薩報
善現言。如是所起隨喜迴向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜迴向。所有信樂恭敬之心皆當隱沒。如是隨喜迴向之法。應為不退轉菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友所攝受者。分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜迴向。不驚。不怖。不退。不沒。
諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。當於爾時。應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心盡。滅。離。變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡。滅。離。變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性故。是故。隨喜迴向之心及所緣事皆不可得。
時。
天帝釋白
善現言。新學大乘諸菩薩眾聞如是事。其心將無驚怖。退沒。云何菩薩摩訶薩眾於所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提而不違理。
爾時。
善現依承
慈氏菩薩威力。告帝釋言。諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來。應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸雲霧摧諸棘刺。捨諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無餘依涅槃界者。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。般涅槃後乃至法滅。於其中間所有種種功德善根。及弟子眾於諸佛法所種善根。及餘所起種種功德。一切合集觀察稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。彼於爾時。方便善巧。能不墜墮想心見倒。
爾時。
慈氏菩薩摩訶薩謂具壽
善現言。若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心。不作隨喜迴向心想。於所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。於諸天。人。阿素洛等所種善根。不作天。人。阿素洛等善根之想。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心。要作隨喜迴向心想。於所念佛及諸弟子所有功德。作所念佛及諸弟子功德之想。於諸天。人。阿素洛等所種善根。作諸天。人。阿素洛等善根之想。方能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。諸菩薩摩訶薩以如是心。念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡。滅。離。變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心法性亦爾。非能迴向。及正了知所迴向法其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩提。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩普於過去斷諸有路絕戲論道諸佛世尊。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已。於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記。波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記。觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記。彼所發起施性。戒性。修性善根。若有學位一切有漏。無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若為利樂一切有情。大慈。大悲。大喜。大捨。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法。諸異生類所種善根。若諸天。龍。阿素洛等聽聞正法。及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法。及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後。諸人。天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡。滅。離。變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能。所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道諸佛世尊。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已。於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記。波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記。觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記。彼所發起施性。戒性。修性善根。若有學位一切有漏。無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若為利樂一切有情。大慈。大悲。大喜。大捨。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學。勝解安住彼諸善根。若於正法。諸異生類所種善根。若諸天。龍。阿素洛等聽聞正法。及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法。及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後。諸人。天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡。滅。離。變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能。所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已。於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記。波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記。觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記。彼所發起施性。戒性。修性善根。若有學位一切有漏。無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若為利樂一切有情。大慈。大悲。大喜。大捨。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法。諸異生類所種善根。若諸天。龍。阿素洛等聽聞正法。及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法。及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後。諸人。天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡。滅。離。變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能。所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩普於過去。未來。現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊。從初發心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已。於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記。波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記。觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記。彼所發起施性。戒性。修性善根。若有學位一切有漏。無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。若為利樂一切有情。大慈。大悲。大喜。大捨。若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法。若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若於正法。諸異生類所種善根。若諸天。龍。阿素洛等聽聞正法。及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法。及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後。諸人。天等所種善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝。最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
於如是時。若正解了諸能隨喜迴向之法盡。滅。離。變。諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能。所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著。由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名正無上隨喜迴向。遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法。起能隨喜迴向法想。於所隨喜迴向之法。起所隨喜迴向法想。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。如實了知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦如實知遠離寂靜。如是知已。行深般若波羅蜜多。於諸法中都無取著。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則不墮於想心見倒。
若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事。不如實知遠離寂靜。於能隨喜迴向之心。亦不能知遠離寂靜。於一切法執著諸相。而起隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。則便墮於想心見倒。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者。應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向無上菩提。性相亦爾都不可得。如是知已。於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提。便能不生想心見倒。名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜迴向菩提。是為非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。於已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名為善隨喜迴向。由斯不墮想心見倒。
爾時。
慈氏菩薩摩訶薩問具壽
善現言。大德。云何菩薩摩訶薩於諸如來。應正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業事等皆不取相。而能隨喜迴向無上正等菩提。
善現答言。應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜迴向。是故。菩薩摩訶薩眾欲成所作。應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩訶薩言。大德
善現。莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根。皆無所有都不可得。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。亦無所有都不可得。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應作是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別。隨喜迴向無上菩提。是則名為大有所得。過去已滅。無所有故。未來。現在佛弟子等未至。不住。亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者。當知非善隨喜迴向。要不取相無所分別。乃名為善隨喜迴向。
是故。菩薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧勢力。能正發生隨喜迴向。若菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧。應於般若波羅蜜多數數聽聞。受持。讀誦。令善通利。如理思惟。勤請問師甚深義趣。所以者何。若不依止甚深般若波羅蜜多。終不能得方便善巧。若無如是方便善巧。能正發生隨喜迴向。無有是處。何以故。於過去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜迴向。諸佛世尊皆不隨喜。
是故。菩薩摩訶薩眾欲於諸佛及諸弟子功德善根。正發隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜迴向之心妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取噉之。初雖適意歡喜快樂。而後食消備受眾苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持。不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來。
善男子。汝於過去未來現在諸佛世尊戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及餘無量無邊功德。若佛弟子於諸佛所種諸善根。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。彼諸菩薩所種善根。若佛世尊授諸獨覺及聲聞記。彼有情類所種善根。若諸天人。阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根。若善男子善女人等所種善根。及有於他所成功德發生隨喜迴向善根。如是一切合集稱量。現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益後損故。此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心。皆雜毒故。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。
是故。大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向。可說名為無毒妙善隨喜迴向。
具壽
善現答
慈氏言。住菩薩乘善男子等行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來。應正等覺無障佛眼。通達遍知功德善根有如是性。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來。應正等覺無障佛眼。通達遍知應以如是諸福業事。迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來。應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向則不謗佛。諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心。不雜眾毒離諸過咎。名正名善隨喜迴向。稱真法界。意樂勝解俱善圓滿。
復次。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等行深般若波羅蜜多。於諸如來。應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如佛戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊及諸餘法。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞。獨覺及人。天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知諸法性相。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。即不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。所以者何。以一切法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜迴向。無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜眾毒無所失壞名大迴向。無墮無攝。稱真法界。究竟圓滿。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。如十方界一切如來。應正等覺如實通達功德善根有如是法。可依此法發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨喜。迴向無上正等菩提。是為正發隨喜迴向。由斯定證無上菩提。轉妙法輪饒益一切。
爾時。世尊讚
善現曰。善哉。善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何。汝為菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向。如諸如來。應正等覺通達遍知諸善根等有如是性。有如是相。有如是法。發生無倒隨喜迴向。如是隨喜迴向之心。稱真法界。究竟圓滿。汝今乃能如實宣說。
善現當知。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數三千大千世界有情。皆令安住十善業道所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
復次。
善現。且置令住十善業道。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數三千大千世界有情。皆令安住四靜慮。四無量。四無色定。五神通所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
復次。
善現。且置令住四靜慮等。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數三千大千世界有情。皆令安住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
復次。
善現。且置令住預流果等。假使如是殑伽沙數三千大千世界有情。皆成預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提所有功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。於彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。
復次。
善現。且置如是預流果等所有功德。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。設有十方殑伽沙數三千大千世界有情。一一於彼諸菩薩所。皆以上妙衣服。飲食。臥具。醫藥及無量種上妙樂具。經如殑伽沙數大劫。以有所得而為方便。供養恭敬。尊重讚歎。於意云何。是諸有情由此因緣得福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。若菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來。應正等覺及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱法界故。最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有所得為方便故。於此所起隨喜迴向。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
爾時。四大天王各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足。合掌恭敬白言。世尊。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可為比。
時。
天帝釋乃至他化自在天王。各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服。瓔珞。寶幢。幡蓋。眾妙。珍奇。奏天樂音以奉施佛。供養恭敬。尊重讚歎。頂禮佛足。合掌白言。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可為比。
時。大梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾。前詣佛所。頂禮佛足。合掌恭敬俱發聲言。希有。世尊。甚奇。善逝。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數不可為比。
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