大般若波羅蜜多經。第二分。無闕品第七十九之二

(2017.05.22 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦。集。滅。道聖諦亦不可取。四念住乃至八聖道支亦不可取。四靜慮。四無量。四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空。無相。無願解脫門亦不可取。淨觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不可取。一切陀羅尼門。三摩地門亦不可取。五眼。六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相。八十隨好亦不可取。無忘失法。恒住捨性亦不可取。 一切智。道相智。一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生。聲聞。獨覺。菩薩。如來亦不可取。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。於一切法得無障礙。

　　舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。

　　舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生。聲聞。獨覺。菩薩。佛法。何以故。

　　舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。

　　舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。

　　時。舍利子白言。世尊。若一切法都無自性。皆非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。廣說乃至此是如來。此是如來法。

　　佛告舍利子。於汝意云何。為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有受。想。行。識或曾或當如諸愚夫異生執不。如是乃至為實有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有異生。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩。如來或曾或當如諸愚夫異生執不。

　　舍利子言。不也。世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。

　　佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。

　　時。舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。

　　佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見有少實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。

　　舍利子。以一切法都無實事。離我。我所。皆以無性而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦。集。滅。道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮。四無量。四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空。無相。無願解脫門。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著一切陀羅尼門。三摩地門。執著五眼。六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著三十二大士相。八十隨好。執著無忘失法。恒住捨性。執著一切智。道相智。一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。菩薩。如來。由是因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事。離我。我所。皆以無性而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸破戒者為說淨戒。諸忿恚者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸愚癡者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情。令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或住菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。

　　時。舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。

　　佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。何以故。

　　舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。

　　舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。

　　一。世俗諦。

　　二。勝義諦。

　　舍利子。雖二諦中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情宣說正法。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證及能得者。如是。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。達一切法不可得故。

　　爾時。具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無脫。無縛脫故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差別。

　　佛告舍利子。如是如是。如汝所說。

　　舍利子。若諸有情先有後無。菩薩。諸佛應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩。諸佛亦有過失。先無後有理亦不然。是故。

　　舍利子。若佛出世。若不出世。法相常住。真如。法界。不虛妄性終無改轉。以一切法法性。法界。法住。法定。真如。實際。不虛妄性。不變異性猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實繫念思惟。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。

　　舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著。被功德鎧大誓莊嚴。勇猛正勤無所顧戀。不退無上正等菩提。常於菩提不起猶豫。謂。我當證。不當證耶。但正念言。我定當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。

　　舍利子。如工幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食施化有情皆令飽滿。作是事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。於意云何。是工幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。

　　舍利子言。不也。世尊。

　　佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲饒益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空。無相。無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。

　　舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作是事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復輪迴諸趣生死。

　　爾時。具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。

　　佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行內空乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦。集。滅。道聖諦。所行四念住乃至八聖道支。所行四靜慮。四無量。四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空。無相。無願解脫門。所行極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門。三摩地門。所行五眼。六神通。所行如來十力乃至十八佛不共法。所行無忘失法。恒住捨性。所行一切智。道相智。一切相智。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。而無有情。佛土等想。

　　具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。

　　佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧。自行布施亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當更受身。若更受身。由斯展轉當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者。受者。施物及諸施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。雖於有情自行於施亦勸他施。而於布施。施者。受者。施物。施果皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。

　　善現。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時。方便善巧能化有情。住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令獲勝利。

　　善現。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。

　　善現。是菩薩摩訶薩如是施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界富貴自在。

　　是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由施因緣其心調善。漸次令住戒。忍。精進。靜慮。般若。復令安住四靜慮。四無量。四無色定。復令安住四念住乃至八聖道支。復令安住空。無相。無願解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情饒益勝事。諸有情類虛妄分別所執諸法都無自性。但由顛倒妄執為有。是故。汝等常當精勤。自除顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自獲大利亦令他得。

　　善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨業威勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我為何事流轉生死作轉輪王。豈我不為饒益有情住生死中。受斯勝果不為餘事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我為汝等得饒益故。而受此身積聚財物。故此財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故。雖恒饒益無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由世俗言說施設。饒益種種諸有情事。又如實知。所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此於法都無所取。

　　善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂於有情都無所顧。乃至能施自身骨肉。況不能捨諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。

　　具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。

　　佛告善現。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至無性自性空資具。若真如乃至不思議界資具。若苦。集。滅。道聖諦資具。若四念住乃至八聖道支資具。若四靜慮。四無量。四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空。無相。無願解脫門資具。若淨觀地乃至如來地資具。若極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門。三摩地門資具。若五眼。六神通資具。若如來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失法。恒住捨性資具。若一切智。道相智。一切相智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。

　　善現。諸如是等善法資具攝受有情。令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具攝受有情。令速解脫生老病死。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受持淨戒。我當施汝種種資具令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出離生死至究竟樂。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脫一切生老病死。證得究竟利益安樂。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。若見有情更相瞋忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相瞋忿。汝等若為有所匱乏展轉相緣起諸惡者。應從我索。我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆當施汝令無匱乏。汝等不應更相瞋忿。應修安忍共起慈心。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固復告之言。瞋忿因緣都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣於無實事妄起瞋忿更相毀害。汝等勿緣虛妄分別。更相瞋忿造諸惡業。當墮地獄。傍生。鬼界及餘惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事。妄相瞋忿作斯惡業。由此惡業尚難可得下劣人身。況得生天。或得值佛聽聞正法如說修行。汝等應知人身難得。佛世難值。生信復難。汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則不可救。是故。汝等於諸有情勿起忿恚。當修安忍。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜讚歎行安忍者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘而得解脫。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具。於諸善事不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤修布施。淨戒。安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善疾證解脫。復能利樂諸有情類。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情諸根散亂忘失正念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沈淪生死受苦無窮。彼作是言。我乏資具故。於靜慮不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應復起虛妄尋伺。攀緣內外擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二。第三。第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈。悲。喜。捨四種無量。靜慮。無量為所依止。復能引發四無色定。靜慮。無量。無色調心令柔軟已。修四念住展轉乃至八聖道支。由此復能引空。無相及無願等殊勝善法。隨其所應得三乘果。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮獲大利樂。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修妙慧。愚癡顛倒受苦無窮。彼作是言。我乏資具故。於妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝可受之。先修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。謂於爾時。應審觀察為有少法而可得不。謂我。有情廣說乃至知者。見者為可得不。色乃至識為可得不。眼處乃至意處為可得不。色處乃至法處為可得不。眼界乃至意界為可得不。色界乃至法界為可得不。眼識界乃至意識界為可得不。眼觸乃至意觸為可得不。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不。地界乃至識界為可得不。因緣乃至增上緣為可得不。從緣所生諸法為可得不。無明乃至老死為可得不。欲界。色界。無色界為可得不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不。內空乃至無性自性空為可得不。真如乃至不思議界為可得不。苦。集。滅。道聖諦為可得不。四念住乃至八聖道支為可得不。四靜慮。四無量。四無色定為可得不。八解脫乃至十遍處為可得不。空。無相。無願解脫門為可得不。淨觀地乃至如來地為可得不。極喜地乃至法雲地為可得不。一切陀羅尼門。三摩地門為可得不。五眼。六神通為可得不。如來十力乃至十八佛不共法為可得不。三十二大士相。八十隨好為可得不。無忘失法。恒住捨性為可得不。一切智。道相智。一切相智為可得不。預流果乃至獨覺菩提為可得不。一切菩薩摩訶薩行為可得不。諸佛無上正等菩提為可得不。彼諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。得圓滿已復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說。諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅。有染有淨。彼於諸法無所得時。於一切處不起分別。謂不分別此是地獄。傍生。鬼界。若阿素洛。若人。若天。亦不分別此是持戒。此是犯戒。亦不分別此是異生。此是聖者。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是佛。此是有為。此是無為。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令得究竟利益安樂。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣。受無量苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少身心勇決。能住內空乃至無性自性空。亦能住真如乃至不思議界。亦能住苦。集。滅。道聖諦。亦能修四念住乃至八聖道支。亦能修四靜慮。四無量。四無色定。亦能修八解脫乃至十遍處。亦能修空。無相。無願解脫門。亦能修淨觀地乃至如來地。亦能修極喜地乃至法雲地。亦能修一切陀羅尼門。三摩地門。亦能修五眼。六神通。亦能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修無忘失法。恒住捨性。亦能修一切智。道相智。一切相智。亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸有情。由無漏法所攝受故解脫生死。證得涅槃究竟安樂。

　　善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令其解脫生死眾苦。證得畢竟常樂涅槃。亦能為他作大饒益。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱眾具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食。衣服。臥具。車乘。舍宅。香花。伎樂。燈明。財寶。僮僕。及餘種種所須資具。皆隨意索。勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我於長夜積聚財物。但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦。集。滅。道聖諦。亦令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四靜慮。四無量。四無色定。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行空。無相。無願解脫門。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦令修行五眼。六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法。恒住捨性。亦令修行一切智。道相智。一切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。

　　善現。是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法。住預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。

　　具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。

　　佛告善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資緣匱乏不能修善。我當施汝種種資緣。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸慳貪者令修布施。於身。命。財無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸瞋忿者令修安忍。諸懈怠者令修精進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。執諸法者令修法空。無餘種種勝功德者令具修學。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。

　　善現當知。諸菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多。及餘菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。一一廣說如前布施。