大般若波羅蜜多經。第四分。堅固品第二十七之二

(2017.05.27 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量。無數。無邊世界現在如來。應正等覺。苾芻等眾前後圍繞。宣說般若波羅蜜多。處大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字。種姓。色相功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。

　　善現當知。如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字。種姓。色相功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。現在十方無量。無數。無邊世界一切如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來。應正等覺。各於眾中自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字。種姓。色相功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德。

　　爾時。善現便白佛言。一切如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。皆在眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字。種姓。色相功德耶。

　　佛言。不也。非諸如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。皆在眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字。種姓。色相功德。

　　善現當知。有菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩蒙諸如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。

　　具壽善現復白佛言。頗有菩薩摩訶薩眾未於無上正等菩提得不退轉。而蒙如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德耶。

　　佛言。亦有。謂有菩薩摩訶薩眾雖於無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩亦蒙如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。

　　具壽善現復白佛言。此所說者是何菩薩摩訶薩耶。

　　佛告善現。有諸菩薩摩訶薩眾隨不動佛為菩薩時所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。復有菩薩摩訶薩眾隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而學。所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。

　　復次。善現。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆寂靜性。雖深信解而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩已住般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。

　　善現當知。若菩薩摩訶薩蒙諸如來。應正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時。在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字。種姓。色相功德。是菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地。近得無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。必當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解。無惑。無疑。不迷。不悶。但作是念。如佛所說甚深般若波羅蜜多。理趣必然。定非顛倒。是菩薩摩訶薩應作是念。我於般若波羅蜜多甚深義趣深生信解。決定已於或復當於不動如來。應正等覺及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣深生信解。既信解已。勤修梵行。當得住於不退轉地。住是地已。疾證無上正等菩提。

　　善現當知。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解。如說修行。繫念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩安住真如近一切智。疾證無上正等菩提。為諸有情宣說法要。

　　爾時。善現便白佛言。法離真如無別可得。為說何法安住真如。復說誰能近一切智。疾證無上正等菩提。誰復為誰說何法要。

　　佛告善現。汝所問言法離真如無別可得。為說何法安住真如。復說誰能近一切智。疾證無上正等菩提。誰復為誰說何法。者。如是如是。如汝所說。法離真如都不可得。如何可說法住真如。

　　善現。真如尚不可得。況別有法能住真如。豈復有能近一切智。疾證無上正等菩提。寧復有能為他說法。

　　善現當知。真如不可自住真如。此中都無能。所住故。真如不能近一切智。此中都無能。所近故。真如不能證得無上正等菩提。此中都無能得。所得差別性故。真如不能為他說法。此中都無能。所說故。隨世俗故。說有菩薩行深般若波羅蜜多。安住真如。近一切智。疾證無上正等菩提。為諸有情宣說法要。

　　時。天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要。甚為難事。所以者何。定無有法能住真如。亦無有能近一切智。疾證無上正等菩提。亦無有能宣說法要。然諸菩薩聞如是事。心不沈沒。無惑。無疑。不驚。不恐亦不迷悶。如是等事甚為希有。

　　爾時。善現謂帝釋言。憍尸迦。如汝所說諸菩薩眾聞甚深法。心不沈沒。無惑。無疑。不驚。不恐亦不迷悶。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要。極為難事甚希有。者。

　　憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法皆空。都無所有。誰沈。誰沒。誰惑。誰疑。誰驚。誰恐。誰迷。誰悶。是故。此事未為希有。然為有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空故。求菩提欲為宣說方便善巧。非極為難。

　　天帝釋言。尊者善現。諸有所說無不依空。是故。所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若遠若近俱無滯礙。尊者所說亦復如是。若深若淺一切依空。誰能於中敢作留難。

　　時。天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。為順如來實語。法語。於法隨法。為正說耶。

　　爾時。世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語。法語。於法隨法。無顛倒說。何以故。

　　憍尸迦。具壽善現所有辯才。無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得甚深般若波羅蜜多。況有能行甚深般若波羅蜜多者。尚不得諸佛無上正等菩提。況有能證諸佛無上正等菩提者。尚不得一切智。況有能得一切智者。尚不得真如。況有能得真如成如來者。尚不得無生性。況有能證無生性者。尚不得菩提。況有能證佛菩提者。尚不得十力。況有能成十力者。尚不得四無所畏。況有能成四無所畏者。尚不得諸法。況有能說法者。何以故。

　　憍尸迦。具壽善現於一切法住遠離住。於一切法住無所得住。觀一切法畢竟皆空。所能行等不可得故。

　　憍尸迦。具壽善現於一切法住遠離住。無所得住。比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。

　　憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住。於餘菩薩及諸聲聞。獨覺等住為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。以是故。

　　憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲於一切有情眾中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上者。當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨。