維摩詰所說經：見阿閦佛品第十二

維摩詰所說經
( 不可思議解脫經 )

見阿閦佛品第十二

( 2018.08.18 校對修正 )

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( 姚秦三藏鳩摩羅什 譯 )

　　爾時。世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。

　　維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離順三脫門。具足三明與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此。不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦。無明。無名。無相。無強。無弱。非淨。非穢。不在方。不離方。非有為。非無為。無示。無說。不施。不慳。不戒。不犯。不忍。不恚。不進。不怠。不定。不亂。不智。不愚。不誠。不欺。不來。不去。不出。不入。一切言語道斷。非福田。非不福田。非應供養。非不應供養。非取。非捨。非有相。非無相。同真際等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。非大。非小。非見。非聞。非覺。非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁。無惱。無作。無起。無生。無滅。無畏。無憂。無喜。無厭。無著。無已有。無當有。無今有。不可以一切言說分別顯示。

　　世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

　　爾時。舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。

　　維摩詰言。汝所得法有沒生乎。

　　舍利弗言。無沒生也。

　　若諸法無沒生相。云何問言。汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。

　　舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。

　　答曰。如是。若一切法如幻相者。云何問言。汝於何沒而來生此。

　　舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。

　　是時。佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。

　　舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。

　　維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。

　　答曰。不也。日光出時即無眾冥。

　　維摩詰言。夫日何故行閻浮提。

　　答曰。欲以明照為之除冥。

　　維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。

　　是時。大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。

　　佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。

　　於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山。川溪谷江河。大海泉源。須彌諸山。及日月星宿。天。龍。鬼。神。梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落。男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。閻浮提人亦登其階。上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已。入於三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱發聲言。唯然。世尊。誰取我去。願見救護。

　　無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。

　　其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。

　　爾時。釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。

　　皆曰。唯然。已見。

　　佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。

　　釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。

　　時。妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見。

　　佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。

　　唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。

　　世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。其諸眾生若今現在。若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解。受持。讀誦。解說。如法修行。若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦。解釋其義。如說修行。即為諸佛之所護念。其有供養如是人者。當知即為供養於佛。其有書持此經卷者。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。