( 2016.11.23 校對修正 )
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《八十華嚴》
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
如來出現品第三十七之二
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者。無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切。業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。
佛子。譬如世界。將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者。何。一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡。超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身。生於梵天。二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀。超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身。生光音天。三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失。超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身。生遍淨天。四曰。汝等當知四禪寂靜。超遍淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪。捨遍淨身。生廣果天。是為四。
佛子。此諸音聲。無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。
佛子。如來音聲。亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者。何。一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天。當種善根。生人天中。離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒。修諸善行。離諸難處。生人天中。二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂靜。無為安樂。遠離熾然。消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘。得隨順音聲忍。三曰。汝等當知聲聞乘者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乘。名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者。聞此音已。捨聲聞道。修獨覺乘。四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死。而不疲厭。過於二乘。名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生。信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。
佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。
佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲。亦復如是。無有形狀。不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。
佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子。行放逸時。於虛空中。出聲告言。汝等當知一切欲樂。皆悉無常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所。求法行道。
佛子。彼天鼓音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來。亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂。無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不淨聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲。遍法界中。而開悟之。無數眾生。聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘。而求出離。所謂。或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音。不住方所。無有言說。
佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂。而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。
佛子。彼善口女。從口一聲。出於如是。無量音聲。當知如來。亦復如是。於一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至。悉令得解。
佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如大梵天王。住於梵宮。出梵音聲。一切梵眾。靡不皆聞。而彼音聲。不出眾外。諸梵天眾。咸生是念。大梵天王。獨與我語。如來妙音。亦復如是。道場眾會。靡不皆聞。而其音聲。不出眾外。何以故。根未熟者。不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊。獨為我說。
佛子。如來音聲。無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮。亦無分別。如來言音。亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故。無量差別。而無念慮。亦無分別。
佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。遍閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼。皆得生長。江河泉池。一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能種種。饒益眾生。
佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大悲雲。遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生。皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。
佛子。如來音聲。不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虛空。凝停七日。待諸眾生。作務究竟。何以故。彼大龍王。有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。
佛子。如來應正等覺。亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲。成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如海中。有大龍王。名大莊嚴。於大海中。降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。
佛子。水無分別。但以龍王不思議力。令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺。亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種。差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲。各別說法。令其聞者。皆生歡喜。如來音聲。無所分別。但以諸佛於甚深法界。圓滿清淨。能隨眾生根之所宜。出種種言音。皆令歡喜。
佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。興大雲網。周匝彌覆。其雲色相。無量差別。或閻浮檀金光明色。或毘瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網。周匝彌布。既彌布已。出種種色電光。所謂。閻浮檀金色雲。出瑠璃色電光。瑠璃色雲。出金色電光。銀色雲。出玻瓈色電光。玻瓈色雲。出銀色電光。牟薩羅色雲。出碼碯色電光。碼碯色雲。出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲。出赤真珠色電光。赤真珠色雲。出勝藏寶色電光。無量香色雲。出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清淨水色雲。出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲。出清淨水色電光。乃至種種色雲。出一色電光。一色雲。出種種色電光。復於彼雲中。出種種雷聲。隨眾生心。皆令歡喜。所謂。或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量。種種音聲。既震雷已。復起涼風。令諸眾生。心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天。至於地上。於一切處。所雨不同。所謂。於大海中。雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天。雨簫笛等種種樂音。名為美妙。於化樂天。雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天。雨大莊嚴具。名為垂髻。於夜摩天。雨大妙華。名種種莊嚴具。於三十三天。雨眾妙香。名為悅意。於四天王天。雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮。雨赤真珠。名涌出光明。於阿脩羅宮。雨諸兵仗。名降伏怨敵。於此欝單越。雨種種華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。
佛子。如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法。教化眾生。先布身雲。彌覆法界。隨其樂欲。為現不同。所謂。或為眾生。現生身雲。或為眾生。現化身雲。或為眾生。現力持身雲。或為眾生。現色身雲。或為眾生。現相好身雲。或為眾生。現福德身雲。或為眾生。現智慧身雲。或為眾生。現諸力不可壞身雲。或為眾生。現無畏身雲。或為眾生。現法界身雲。佛子如來。以如是等。無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂。或為眾生。現光明電光。名無所不至。或為眾生。現光明電光。名無邊光明。或為眾生。現光明電光。名入佛祕密法。或為眾生。現光明電光。名影現光明。或為眾生。現光明電光。名光明照耀。或為眾生。現光明電光。名入無盡陀羅尼門。或為眾生。現光明電光。名正念不亂。或為眾生。現光明電光。名究竟不壞。或為眾生現光明電光。名順入諸趣。或為眾生。現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。
佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂。善覺智三昧雷聲。明盛離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。
佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相。開悟眾生。所謂。從無障礙。大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生。生不思議。歡喜適悅。此相現已。一切菩薩。及諸眾生。身之與心。皆得清涼。然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生。身心清淨。所謂。為坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別為最後身菩薩。雨大法雨。名菩薩遊戲如來祕密教。為一生所繫菩薩。雨大法雨。名清淨普光明。為灌頂菩薩。雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩。雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。為住向行菩薩。雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩。雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生。雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生。雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生。雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。
佛子。諸佛如來。隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。
佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨。示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。應知如來音聲。有十種無量。何等為十。所謂。如虛空界無量。至一切處故。如法界無量。無所不遍故。如眾生界無量。令一切心喜故。如諸業無量。說其果報故。如煩惱無量。悉令除滅故。如眾生言音無量。隨解令聞故。如眾生欲解無量。普觀救度故。如三世無量。無有邊際故。如智慧無量。分別一切故。如佛境界無量。入佛法界故。
佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。
爾時。普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。
三千世界將壞時。眾生福力聲告言。
四禪寂靜無諸苦。令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是。出妙音聲遍法界。
為說諸行苦無常。令其永度生死海。
譬如深山大谷中。隨有音聲皆響應。
雖能隨逐他言語。而響畢竟無分別。
十力言音亦復然。隨其根熟為示現。
令其調伏生歡喜。不念我今能演說。
如天有鼓名能覺。常於空中震法音。
誡彼放逸諸天子。令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是。出於種種妙音聲。
覺悟一切諸群生。令其悉證菩提果。
自在天王有寶女。口中善奏諸音樂。
一聲能出百千音。一一音中復百千。
善逝音聲亦如是。一聲而出一切音。
隨其性欲有差別。各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音。能令梵眾皆歡喜。
音唯及梵不出外。一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然。演一言音充法界。
唯霑眾會不遠出。以無信故未能受。
譬如眾水同一性。八功德味無差別。
因地在器各不同。是故令其種種異。
一切智音亦如是。法性一味無分別。
隨諸眾生行不同。故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王。降雨普洽閻浮地。
能令草樹皆生長。而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是。普雨法界悉充洽。
能令生善滅諸惡。不從內外而得有。
譬如摩那斯龍王。興雲七日未先雨。
待諸眾生作務竟。然後始降成利益。
十力演義亦如是。先化眾生使成熟。
然後為說甚深法。令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中。霔於十種莊嚴雨。
或百或千百千種。水雖一味莊嚴別。
究竟辯才亦如是。說十二十諸法門。
或百或千至無量。不生心念有殊別。
最勝龍王娑竭羅。興雲普覆四天下。
於一切處雨各別。而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是。大悲身雲遍十方。
為諸修行雨各異。而於一切無分別。
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。
佛子。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故。知如來心。譬如虛空為一切物所依。而虛空無所依。如來智慧。亦復如是。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依。
佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧。亦復如是。恒出一切世間出世間。種種智慧。而如來智無增減。
佛子。是為如來心第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如大海其水潛流四天下地。及八十億。諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智。平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同。
佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中。無此寶珠。乃至一寶。亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。
佛子。此四寶珠。一切凡夫。諸龍神等。悉不得見。何以故。娑竭龍王。以此寶珠。端嚴方正。置於宮中深密處故。
佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量福智功德。由此能生一切眾生。聲聞獨覺。學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂。無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來。大智海中。無此四寶。有一眾生。得入大乘。終無是處。此四智寶。薄福眾生。所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶。平均正直。端潔妙好。普能利益諸菩薩眾。令其悉得智慧光明。
佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如大海。有四熾然光明大寶。布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海。無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無餘佛子。若大海中。無此四寶。從四天下乃至有頂。其中所有。悉被漂沒。
佛子。此日藏大寶光明。照觸海水。悉變為乳。離潤大寶光明。照觸其乳。悉變為酪。火焰光大寶光明。照觸其酪。悉變為酥。盡無餘大寶光明。照觸其酥。變成醍醐。如火熾然。悉盡無餘。
佛子。如來應正等覺。大智慧海。亦復如是。有四種大智慧寶。具足無量威德光明。此智寶光。觸諸菩薩乃至令得如來大智。何等為四。所謂。滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。
佛子。諸菩薩。修習一切助道法時。起無量散善波浪。一切世間。天人阿脩羅。所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明。觸彼菩薩。令捨所起大明功用行。乃至得如來平等地。息一切功用。令無有餘。
佛子。若無如來此四智寶。大光照觸。乃至有一菩薩。得如來地。無有是處。佛子是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。如從水際。上至非想非非想天。其中所有。大千國土。欲色無色。眾生之處。莫不皆依虛空而起。虛空而住。何以故。虛空普遍故。雖彼虛空普容三界。而無分別。
佛子。如來智慧。亦復如是若聲聞智。若獨覺智。若菩薩智。若有為行智。若無為行智。一切皆依如來智起。如來智住。何以故。如來智慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分別。
佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。如雪山頂。有藥王樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。名無盡根。
佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令生長。唯於二處。不能為作生長利益。所謂。地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。
佛子。如來智慧。大藥王樹。亦復如是。以過去所發。成就一切智慧善法。普覆一切諸眾生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而為其根。於一切如來真實智慧種性中生。堅固不動。善巧方便。以為其莖。遍法界智。諸波羅蜜。以為其枝。禪定解脫。諸大三昧。以為其葉。總持辯才。菩提分法。以為其華。究竟無變。諸佛解脫。以為其果。
佛子。如來智慧。大藥王樹。何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。
佛子。如來智慧。大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。生不捨眾生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩。增長堅固精進深心莖。其枝生時。令一切菩薩。增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。令一切菩薩。生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根相好莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。乃至一切佛灌頂忍果。
佛子。如來智慧。大藥王樹。唯於二處。不能為作生長利益。所謂。二乘墮於無為。廣大深阬。及壞善根。非器眾生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。
佛子。如來智慧。無有增減。以根善安住。生無休息故。
佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如三千大千世界。劫火起時。焚燒一切。草木叢林。乃至鐵圍大鐵圍山。皆悉熾然無有遺餘。
佛子。假使有人。手執乾草。投彼火中。於意云何。得不燒不。答言不也。
佛子。彼所投草。容可不燒。如來智慧。分別三世一切眾生。一切國土。一切劫數。一切諸法。無不知者。若言不知。無有是處。何以故。智慧平等。悉明達故。
佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。譬如風災。壞世界時。有大風起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。復有大風。名為能障。周匝三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。
佛子。若令無此能障大風。十方世界。無不壞盡。如來應正等覺。亦復如是。有大智風。名為能滅。能滅一切諸大菩薩。煩惱習氣。有大智風。名為巧持。巧持其根未熟菩薩。不令能滅。大智風輪。斷其一切煩惱習氣。
佛子。若無如來巧持智風。無量菩薩。皆墮聲聞辟支佛地。由此智故。令諸菩薩。超二乘地。安住如來究竟之位。
佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
復次。
佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。
佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂。書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。
時。有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。普得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。
佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。
爾時。如來。以無障礙。清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生。修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
佛子。是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等覺心。
爾時。普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。
欲知諸佛心。當觀佛智慧。
佛智無依處。如空無所依。
眾生種種樂。及諸方便智。
皆依佛智慧。佛智無依止。
聲聞與獨覺。及諸佛解脫。
皆依於法界。法界無增減。
佛智亦如是。出生一切智。
無增亦無減。無生亦無盡。
如水潛流地。求之無不得。
無念亦無盡。功力遍十方。
佛智亦如是。普在眾生心。
若有勤修行。疾得智光明。
如龍有四珠。出生一切寶。
置之深密處。凡人莫能見。
佛四智亦然。出生一切智。
餘人莫能見。唯除大菩薩。
如海有四寶。能飲一切水。
令海不流溢。亦復無增減。
如來智亦爾。息浪除法愛。
廣大無有邊。能生佛菩薩。
下方至有頂。欲色無色界。
一切依虛空。虛空不分別。
聲聞與獨覺。菩薩眾智慧。
皆依於佛智。佛智無分別。
雪山有藥王。名為無盡根。
能生一切樹。根莖葉華實。
佛智亦如是。如來種中生。
既得菩提已。復生菩薩行。
如人把乾草。置之於劫燒。
金剛猶洞然。此無不燒理。
三世劫與剎。及其中眾生。
彼草容不燒。此佛無不知。
有風名散壞。能壞於大千。
若無別風止。壞及無量界。
大智風亦爾。滅諸菩薩惑。
別有善巧風。令住如來地。
如有大經卷。量等三千界。
在於一塵內。一切塵悉然。
有一聰慧人。淨眼悉明見。
破塵出經卷。普饒益眾生。
佛智亦如是。遍在眾生心。
妄想之所纏。不覺亦不知。
諸佛大慈悲。令其除妄想。
如是乃出現。饒益諸菩薩。
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