(2017.05.27 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。會中無量無數三十三天歡喜踊躍。各取天上微妙音花。奉散如來及諸菩薩。
是時。眾內六千苾芻俱從座起頂禮佛足。偏覆左肩。右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故。各於掌中微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜得未曾有。各以此花奉散佛上及諸菩薩。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。
爾時。世尊即便微笑。如佛常法。從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上入。
時。
阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。唯願如來哀愍為說。
爾時。佛告
阿難陀言。此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛。同名散花。十號具足。聲聞僧數一切皆等。壽量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教。理趣深廣流布天。人。正法住世俱二萬劫。彼諸佛土廣博嚴淨。人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來各於自土。將諸弟子循環遊歷村城。聚落。國邑。王都。轉妙法輪度天。人眾。令獲殊勝利益安樂。彼諸世尊往來住處。晝夜常雨五色妙花。由此因緣。故我微笑。
是故。
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多微妙行住。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多令得究竟。是菩薩摩訶薩先世或從人中沒已還生此處。或從覩史多天上沒來生人間。所以者何。彼於先世或在人中。或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生能勤修學甚深般若波羅蜜多。
慶喜當知。如來現見。若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。於身。命。財無所顧者。定於無上正等菩提得不退轉。
復次。
慶喜。若有情類愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。書寫。精勤修學。如理思惟。為菩薩乘善男子等宣說。開示。教誡。教授。當知彼人是大菩薩。曾於過去親從如來。應正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。書寫。精勤修學。如理思惟。亦曾為他宣說。開示。教誡。教授甚深般若波羅蜜多故。於今生能辦是事。
慶喜當知。是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故。於今生能作是事。此有情類應作是思。我先非唯從聲聞等聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從如來。應正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先非唯於聲聞等親近。供養。種諸善根。定於如來。應正等覺親近。供養。種諸善根。由是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂。受持。讀誦。書寫。精勤修學。如理思惟。廣為有情宣說無倦。
復次。
慶喜。若有情類不驚不怖。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦。書寫。精勤修學。如理思惟。若法。若義。若文。若意皆善通達隨順修行。是諸有情則為現見我等如來。應正等覺。
慶喜當知。若有情類聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深心信解。不生毀謗。不可沮壞。是諸有情已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦為無量善友攝受。
復次。
慶喜。若諸有情能於如來。應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果。而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。精進修行諸菩薩行令極圓滿。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。精進修行諸菩薩行令極圓滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住聲聞。獨覺地者。必無是處。是故。菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙。精進修行諸菩薩行令極圓滿。
是故。
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝。應正受持。讀誦。通利。莫令忘失。
慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸餘我所說法。設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失。其罪甚重。
慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。
是故。
慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正受持。讀誦。通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。受持。讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示令其解了。是菩薩摩訶薩則為受持攝取過去。未來。現在諸佛世尊所證無上正等菩提生長之處。
慶喜當知。若有情類起殷淨心現於我所。欲持種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎無懈倦者。當於般若波羅蜜多至心聽聞。受持。讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。分別開示令其解了。或復書寫眾寶莊嚴。恒以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬。尊重讚歎不應懈息。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩供養恭敬。尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為現前供養恭敬。尊重讚歎我及十方三世諸佛。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。起殷淨心恭敬愛樂。即於過去。未來。現在一切如來。應正等覺所證無上正等菩提。起殷淨心恭敬愛樂。
慶喜。汝若愛樂於我。不捨於我。亦當愛樂。不捨般若波羅蜜多甚深經典。下至一句勿令忘失。
慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。雖經無量百千大劫亦不可盡。舉要言之。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。汝等天。人。阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故。
慶喜我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天。人。阿素洛等無量大眾付囑於汝。應正受持勿令忘失。
慶喜。我今實言告汝。諸有淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。
慶喜當知。若善男子善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持。讀誦。究竟通利。如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示施設建立。令其解了精進修行。是善男子善女人等疾證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩提。一切智智皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。
是故。
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩提。
是故。
慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多是諸如來。應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。十方三世諸佛世尊聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。已。正。當入無餘涅槃。
復次。
慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故。三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。
復次。
慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力。非前非後皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性。戒性。修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧為多不。
慶喜答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼福業事無量無邊。
佛告
慶喜。若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞。獨覺諸善根故。
復次。
慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣。所獲福聚寧為多不。
慶喜答言。甚多。世尊。甚多。善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。
佛告
慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘善男子等。或獨覺乘善男子等。或無上乘善男子等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚甚多於前。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞。獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法示現。勸導。讚勵。
慶喜他諸有情。令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自住內空乃至無性自性空。亦教他住內空乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。自住苦。集。滅。道聖諦。亦教他住苦。集。滅。道聖諦。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修四念住乃至八聖道支。自修四靜慮。四無量。四無色定。亦教他修四靜慮。四無量。四無色定。自修空。無相。無願解脫門。亦教他修空。無相。無願解脫門。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。自修極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃至法雲地。自修一切陀羅尼門。三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門。三摩地門。自修五眼。六神通。亦教他修五眼。六神通。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。自修三十二相。八十隨好。亦教他修三十二相。八十隨好。自修無忘失法。恒住捨性。亦教他修無忘失法。恒住捨性。自修一切智。道相智。一切相智。亦教他修一切智。道相智。一切相智。自修菩薩摩訶薩行。亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩提。亦教他修無上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由此因緣善根增長。疾證無上正等菩提。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根。憶念如是殊勝善根。若於無上正等菩提有退轉者。無有是處。
爾時。世尊四眾圍遶。讚說般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等大眾會前現神通力。令眾皆見不動如來。應正等覺。聲聞。菩薩。大眾圍繞。為海喻會宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正知解脫。至心自在。第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議。不可稱量微妙功德。佛攝神力。令此眾會天。龍。藥叉。健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺。聲聞。菩薩及餘大眾。并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。
爾時。佛告
阿難陀言。不動如來。應正等覺國土眾會。汝更見不。
阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行故。
佛告具壽
阿難陀言。如彼如來眾會國土非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。
慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。
慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動。無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取。所取俱如虛空。性遠離故。以一切法不可思議。能。所思議皆如幻士。性遠離故。以一切法無作。受者。如光影等。不堅實故。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。利益安樂一切世間。無依護者為作依護。諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。諸佛。菩薩學此學已住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。於去。來。今及無為法。悉皆獲得無礙智見。
是故。
慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。於諸學中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。
慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量。邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利。如名身等有量。邊際。所以者何。名句。文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時。
慶喜便白佛言。何因緣故。甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告
慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。性遠離故說為無量。性寂靜故說為無量。如實際故說為無量。如虛空故說為無量。功德多故說為無量。無邊際故說為無量。不可量故說為無量。
慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。
慶喜當知。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。
是故。
慶喜。甚深般若波羅蜜多說為無盡。由無盡故說為無量。
爾時。
善現作是念言。此處甚深。我當問佛。
作是念已。便白佛言。甚深般若波羅蜜多。何故如來說為無盡。
佛告
善現。甚深般若波羅蜜多如太虛空。不可盡故說為無盡。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受。想。行。識無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲。香。味。觸。法處無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲。香。味。觸。法界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意觸無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀地界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀水。火。風。空。識界無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀因緣無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀等無間緣。所緣緣。增上緣無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁歎苦憂惱無盡故。引發般若波羅蜜多。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受。想。行。識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲。香。味。觸。法處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀聲。香。味。觸。法界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意觸如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀地界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀水。火。風。空。識界如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀因緣如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀等無間緣。所緣緣。增上緣如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩應作如是。引發般若波羅蜜多。
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起無中無邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深。如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多。云何應以無盡行相如實觀察十二緣起。
善現當知。諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起。由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。疾能證得一切智智。
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。不見有法有作。受者。
善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。
善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。
是時。菩薩摩訶薩不見色蘊。不見受。想。行。識蘊。不見眼處。不見耳。鼻。舌。身。意處。不見色處。不見聲。香。味。觸。法處。不見眼界。不見耳。鼻。舌。身。意界。不見色界。不見聲。香。味。觸。法界。不見眼識界。不見耳。鼻。舌。身。意識界。不見眼觸。不見耳。鼻。舌。身。意觸。不見眼觸為緣所生諸受。不見耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。不見地界。不見水。火。風。空。識界。不見因緣。不見等無間緣。所緣緣。增上緣。不見無明。不見行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多。不見淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。不見內空乃至無性自性空。不見真如乃至不思議界。不見苦。集。滅。道聖諦。不見四念住乃至八聖道支。不見四靜慮。四無量。四無色定。不見空。無相。無願解脫門。不見八解脫乃至十遍處。不見淨觀地乃至如來地。不見極喜地乃至法雲地。不見一切陀羅尼門。三摩地門。不見五眼。六神通。不見如來十力乃至十八佛不共法。不見三十二相。八十隨好。不見無忘失法。恒住捨性。不見一切智。道相智。一切相智。不見預流果乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩訶薩行。不見諸佛無上正等菩提。不見一切智智。不見此佛世界。不見彼佛世界。不見有法能見此佛。彼佛世界。
善現。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。
善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
是時。惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛。惡魔亦爾。
具壽
善現便白佛言。為一惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。為多惡魔。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。
佛告
善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。各於本座不能自安。所以者何。若菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多微妙行住。世間天。人。阿素洛等伺求其短皆不能得。亦復不能擾亂障礙。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。
善現當知。若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。則能修滿布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。便能具足修滿一切波羅蜜多。留難事起皆能如實覺知遠離。
善現當知。若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善巧。應行般若波羅蜜多。應修般若波羅蜜多。
善現當知。若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。
是時。無量無數世界諸佛世尊現說法者皆悉護念。是菩薩摩訶薩應作是念。彼諸如來。應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。是菩薩摩訶薩作此念已。復應思惟。如諸如來。應正等覺所應證法。我亦當證。
如是。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。作是思惟經彈指頃所生福聚。勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德。何況能經一日。半日修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。
善現當知。若菩薩摩訶薩能經一日。或復乃至經彈指頃。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。是菩薩摩訶薩不久當住不退轉地。是菩薩摩訶薩常為如來。應正等覺共所護念。
善現當知。若菩薩摩訶薩常為如來。應正等覺所護念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞。獨覺等地。是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣。決定不生諸無暇處。常生善趣不離諸佛。
善現當知。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象菩薩摩訶薩常能修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德常不捨離。是菩薩摩訶薩今在不動如來。應正等覺所修行梵行。
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