(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。布施三寶。所謂佛寶。法寶。僧寶。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速到無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。供養預流。一來。不還。應供。獨覺。菩薩。如來。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。超諸聲聞。獨覺等地。速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。以法布施一切有情。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多。則為不遠離一切智智。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。修行諸餘無邊佛法。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多。於一切智智有退轉者。無有是處。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。於一切智智有退轉者。斯有是處。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行種種財施。法施。住空閑處繫念思惟先所修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施。法施。住空閑處繫念思惟先所修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為無上迴向。離深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為有上迴向。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。普緣過去未來現在一切如來。應正等覺及諸弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。其福無量無數無邊。不可思議。不可稱計。
佛告
善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣過去。未來。現在一切如來。應正等覺及諸弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。一切隨喜迴向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。
爾時。
善現便白佛言。如佛所說。諸行皆是分別所作。從妄想生都非實有。以何因緣。此諸菩薩摩訶薩等獲福無量無數無邊。
世尊。分別所作種種福業。應不能起世間正見。不能趣入正性離生。亦應不能得預流果乃至無上正等菩提。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。然諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作空無所有。虛妄不實。所以者何。諸菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空。安住如是種種空已。如如觀察分別所作空無所有。虛妄不實。如是如是能不遠離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是獲福無量無數無邊。由此因緣。能起正見。亦能趣入正性離生。乃至能得所求無上正等菩提。
具壽
善現復白佛言。所說無量。無數。無邊有何差別。
佛告
善現。言無量者。量不可得。不可量在過去。未來。現在法中故名無量。言無數者。數不可得。不可數在一切有為。無為界中故名無數。言無邊者。邊不可得。不可測度彼法邊際故名無邊。
具壽
善現復白佛言。頗有因緣。色亦無量無數無邊。受。想。行。識亦無量無數無邊不。
佛告
善現。有因緣故。色亦無量無數無邊。受。想。行。識亦無量無數無邊。
具壽
善現復白佛言。何因緣故。色亦無量無數無邊。受。想。行。識亦無量無數無邊。
佛告
善現。色性空故說為無量無數無邊。受。想。行。識性空故說為無量無數無邊。
具壽
善現復白佛言。為但色性空。受。想。行。識性空。為一切法皆性空耶。
佛告
善現。我先豈不說一切法皆空。
善現答言。佛雖常說諸法皆空。而諸有情不知。見。覺。故我今者復作是問。
世尊。諸法性空即是無盡。亦是無量。亦是無數。亦是無邊。
世尊。諸法空中盡不可得。量不可得。數不可得。邊不可得。由此因緣。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。皆共顯了諸法空故。
善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡。或說無量。或說無數。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無為。或說無生。或說無滅。或說離染。或說永滅。或說涅槃。或說真如。或說實際。諸如是等實義無異。皆是如來方便演說。
具壽
善現便白佛言。世尊。甚奇方便善巧諸法實性不可宣說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。
佛告
善現。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。
爾時。
善現復白佛言。不可說義有增減不。
佛告
善現。不可說義無增無減。
具壽
善現復白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。則應四念住乃至八聖道支亦無增減。則應四靜慮。四無量。四無色定亦無增減。則應空。無相。無願解脫門亦無增減。則應八解脫乃至十遍處亦無增減。則應極喜地乃至法雲地亦無增減。則應一切陀羅尼門。三摩地門亦無增減。則應五眼。六神通亦無增減。則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減。則應大慈。大悲。大喜。大捨亦無增減。則應無忘失法。恒住捨性亦無增減。則應一切智。道相智。一切相智亦無增減。
世尊。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。證得無上正等菩提。
佛告
善現。如是如是。不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。我於般若乃至布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想謂為般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上正等菩提。
爾時。
善現即白佛言。何謂無上正等菩提。
佛告
善現。諸法真如是謂無上正等菩提。
具壽
善現復白佛言。何謂諸法真如。而說為無上正等菩提。
佛告
善現。色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提。眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提。色處乃至法處真如是謂無上正等菩提。眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提。色界乃至法界真如是謂無上正等菩提。眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提。眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。地界乃至識界真如是謂無上正等菩提。因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩提。無明乃至老死真如是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。內空乃至無性自性空真如是謂無上正等菩提。苦。集。滅。道聖諦真如是謂無上正等菩提。四念住乃至八聖道支真如是謂無上正等菩提。四靜慮。四無量。四無色定真如是謂無上正等菩提。空。無相。無願解脫門真如是謂無上正等菩提。八解脫乃至十遍處真如是謂無上正等菩提。淨觀地乃至如來地真如是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地真如是謂無上正等菩提。陀羅尼門。三摩地門真如是謂無上正等菩提。五眼。六神通真如是謂無上正等菩提。如來十力乃至十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。大慈。大悲。大喜。大捨真如是謂無上正等菩提。三十二相。八十隨好真如是謂無上正等菩提。無忘失法。恒住捨性真如是謂無上正等菩提。預流果乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。一切智。道相智。一切相智真如是謂無上正等菩提。生死。涅槃真如是謂無上正等菩提。
善現當知。諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減。
善現當知。諸菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多。恒樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩依止無增減。無所有為方便。行深般若波羅蜜多。由此為門。集諸功德至圓滿位。便證無上正等菩提。
具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提。為後心起能證無上正等菩提。
世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩提。初心起時後心未起。無和合義。若後心起能證無上正等菩提。後心起時前心已滅。無和合義。如是前後心。心所法。進退推徵無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿。證得無上正等菩提。
佛告
善現。吾當為汝略說譬喻。令汝於義易得解了。諸有智者於所說義聞其譬喻便得悟解。
善現。於意云何。如然燈時。為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。
善現答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非後焰能燋炷。亦不離後焰。
佛告
善現。於意云何。炷為燋不。
善現答言。世間現見其炷實燋。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提亦復如是。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。令諸善根生長圓滿。證得無上正等菩提。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。
爾時。
善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿。便證無上正等菩提。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法雲地令其圓滿。便證無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿。便證無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩。精勤修學如是十地至圓滿位。便證無上正等菩提。
具壽
善現即白佛言。如來所說緣起理趣。最為微妙極為甚深。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無所得而為方便修學十地。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。
佛告
善現。於意云何。若心滅已。更可生不。
善現答言。不也。世尊。是心已滅。不可更生。
佛告
善現。於意云何。若心已生。有滅法不。
善現答言。如是。世尊。若心已生定有滅法。
佛告
善現。於意云何。有滅法心。非當滅不。
善現答言。不也。世尊。有滅法心決定當滅。
佛告
善現。於意云何。心住為如心真如不。
善現答言。如是。世尊。如心真如心住亦爾。
佛告
善現。於意云何。若心住如真如。是心為如真如。實際性常住不。
善現答言。不也。世尊。是心非如真如。實際其性常住。
佛告
善現。於意云何。諸法真如極甚深不。
善現答言。如是。世尊。諸法真如極為甚深。
佛告
善現。於意云何。即真如是心不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。離真如有心不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。即心是真如不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。離心有真如不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。真如為能見真如不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。
善現答言。如是。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。
佛告
善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。為行何處。
善現答言。若菩薩摩訶薩能如是行。都無行處。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。無心現行。無現行處。何以故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。都無現行。現行時處。現行者故。
佛告
善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為何所行。
善現答言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦。此中二種現行無故。
佛告
善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖不取相而行相不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中為破相不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中破相想不。
善現答言。不也。世尊。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不破相亦不破相想。
善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當破相及破相想。亦不作是念。我當破無相及破無相想。所以者何。於一切種無分別故。
復次。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓滿如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨及十八佛不共法等無量無邊勝功德故。未得無上正等菩提。
復次。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善巧。於一切法不取不破。何以故。是菩薩摩訶薩了一切法自相空故。
復次。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。為欲成熟諸有情故入三等持。用三等持方便成熟諸有情類。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。
爾時。
善現即白佛言。是菩薩摩訶薩云何入此三種等持。方便成熟諸有情類。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩住空等持。見諸有情虛妄分別我。我所者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩住無相等持。見諸有情虛妄分別諸法相者。以方便力教令安住無相三摩地。是菩薩摩訶薩住無願等持。見諸有情虛妄分別多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是善巧入三等持。方便成熟諸有情類。令所隨宜獲大饒益。
爾時。
舍利子問具壽
善現言。若菩薩摩訶薩夢中入此三種等持。於深般若波羅蜜多有增益不。
善現答言。若菩薩摩訶薩覺時入此三種等持。於深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中入亦有增益。所以者何。覺與夢中無差別故。
舍利子。若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三種等持於深般若波羅蜜多能為增益。亦應如是。
時。
舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業。為有增益或損減不。佛說諸法虛妄不實如夢所造。云何彼業能有增益或復損減。所以者何。非於夢中所造諸業能有增益或能損減。要至覺時憶想分別夢中所造。乃有增益或有損減。
善現答言。諸有覺時斷他命已。後於夢中憶想分別深自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大歡喜。如是二業於意云何。
時。
舍利子問
善現言。無所緣事。若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。
善現答言。如是如是。若夢。若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。
舍利子。要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢。若覺有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。
時。
舍利子問
善現言。佛說思業皆離自性。如何可言若思若業有所緣起。無便不生。
善現答言。雖諸思業及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說思業有所緣生。若無所緣思業不起。
時。
舍利子謂
善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。持此善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為實迴向大菩提不。
善現報言。
慈氏菩薩久已受得無上菩提不退轉記。一生所繫定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當為答。
時。
舍利子如
善現言。恭敬請問
慈氏菩薩。
時。
慈氏菩薩詰
舍利子言。謂何等名
慈氏能答。為色蘊耶。為受。想。行。識蘊耶。為色蘊空耶。為受。想。行。識蘊空耶。為色蘊真如耶。為受。想。行。識蘊真如耶。且色蘊不能答。受。想。行。識蘊亦不能答。色蘊空不能答。受。想。行。識蘊空亦不能答。色蘊真如不能答。受。想。行。識蘊真如亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答。答處。答時及由此答亦皆不見。我都不見有法能記。有法所記。記處。記時及由此記亦皆不見。何以故。
舍利子。以一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟推徵不可得故。
爾時。
舍利子復問
慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所說法為如所證不。
慈氏菩薩摩訶薩言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。
爾時。具壽
善現白
舍利子言。
慈氏菩薩覺慧深廣。修一切種布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多久已成滿。用無所得而為方便。於所問難能如是答。
爾時。佛告
舍利子言。於意云何。汝由是法成阿羅漢。為見此法是可說不。
舍利子言。不也。世尊。
佛告
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是。不可宣說。
舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於佛無上正等菩提已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證無上正等菩提。
舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生疑惑。我於無上正等菩提為得不得。但作是念。我於無上正等菩提決定當得。
舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深法。不驚。不恐。不怖。不畏。不沈。不沒。於得無上正等菩提亦無怖畏。決定自知。我當證得所求無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。
爾時。佛告具壽
善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。見諸有情飢渴所逼。衣服弊壞。臥具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已。作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令離慳貪。資緣無乏。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是資具乏少諸有情類。一切皆如六欲天眾受用種種上妙樂具。而於其中無所染著。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。見諸有情煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。由此因緣短壽多病。顏容顦顇無有威德。資財匱乏生下賤家。支體缺減眾事鄙穢。見此事已。作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離諸惡業果。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行淨戒波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是眾惡業果。一切有情皆行十善。受長壽等諸勝果報。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。口出矛[矛*(替-曰+貝)]毀罵凌辱。以刀仗等互相殘害。乃至斷命惡心不捨。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離如是諸惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行安忍波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相視如父如母。親友眷屬。不相乖違。慈心相向互為利樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多。見諸有情懶惰懈怠。不勤精進。棄捨三乘。亦不修行人。天善業。見此事已。作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離懶惰懈怠。既思惟已。作是願言。我當精勤無所顧戀。修行精進波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣及三乘因。生天。人中速證解脫。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見諸有情。五蓋所覆。遠離靜慮。無量。無色。散亂放逸不修諸善。見此事已。作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。既思惟已。作是願言。我當精勤無所顧戀。修行靜慮波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是五蓋散動諸有情類。一切有情自在入出靜慮。無量。無色勝定。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。見諸有情愚癡惡慧。於世。出世正見俱失。撥無善惡業及業果。執斷。執常。執一。執異。俱。不俱等種種邪法。見此事已。作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離惡見邪執。既思惟已。作是願言。我當精勤無所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是惡行邪執諸有情類。一切有情成就正見。種種妙慧具足莊嚴。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情三聚差別。一。正定聚。二。邪定聚。三。不定聚。見此事已。作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令離邪定及不定聚。既思惟已。作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。亦無如是二聚名聲。一切有情皆住正定。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情墮三惡趣受種種苦。所謂地獄。傍生。鬼界。見此事已。作是思惟。我當云何方便濟拔。令其永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。令速圓滿。疾能證得一切智智。我佛土中得無地獄。傍生。鬼界。亦無如是惡趣名聲。一切有情皆善趣攝。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿。近能證得一切智智。
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