大般若波羅蜜多經。第三分。隨喜迴向品第九之一

(2017.05.24 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　爾時。慈氏菩薩謂具壽善現言。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。若餘有情隨喜迴向諸福業事。若諸異生。聲聞。獨覺諸福業事。謂施。戒。修三福業事。若四念住等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生。聲聞。獨覺諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。所以者何。以諸異生修福業事。但為令己自在安樂。聲聞。獨覺修福業事。但為自調伏。為自寂靜。為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏。寂靜。得涅槃故。

　　爾時。具壽善現問慈氏菩薩言。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無量無數無邊世界。一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至無上正等菩提。如是乃至入無餘依涅槃界後展轉乃至正法滅已。於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。及與聲聞。獨覺。菩薩一切有情若共。不共無量無數無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施。戒。修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學。無學位無漏善根。若諸如來。應正等覺所成戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。及為利樂一切有情。大慈。大悲。大喜。大捨無量無數無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學。或得預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或修菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來應正等覺。聲聞。菩薩。諸弟子眾若現住世。若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集現前隨喜。既隨喜已。復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。願此善根與諸有情同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。於意云何。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事可得。如彼菩薩摩訶薩所取相不。

　　慈氏菩薩答善現言。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相。

　　時。具壽善現謂慈氏菩薩言。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無量無數無邊世界。一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根。一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想。心。見顛倒。此於無相而取其相。亦應如是。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有。隨喜迴向心廣說乃至一切相智亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。廣說乃至何等是一切相智。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提。

　　時。慈氏菩薩報具壽善現言。若菩薩摩訶薩久學六種波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。久發大願多植善根。為多善友之所攝受。善學諸法自相皆空。是菩薩摩訶薩於所緣事及隨喜迴向心。諸善根等。無上菩提。諸佛世尊并一切法。皆不取相而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩未久學六種波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未久發大願。未多植善根。未為多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是菩薩摩訶薩於所緣。事及隨喜迴向心。諸善根等。無上菩提。諸佛世尊并一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜迴向之心。

　　復次。大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前。宣說般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。所以者何。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑多生毀謗。若不退轉地菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。久發大願。多植善根。為多善友所攝受者。應對其前為彼廣說。分別。開示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。所以者何。不退轉地諸菩薩等。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐。疑惑。毀謗。

　　大德當知。諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。當於爾時。應作是念。所可用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性空故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。廣說乃至一切相智亦無所有。是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得為方便故。名真隨喜迴向無上正等菩提。