(2017.05.08 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
若由此真如施設地界。即由此真如施設。水。火。風。空。識界。若由此真如施設。水。火。風。空。識界。即由此真如施設無明。若由此真如施設無明。即由此真如施設行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱。若由此真如施設行乃至老死。愁歎。苦憂惱。即由此真如施設布施波羅蜜多。若由此真如施設布施波羅蜜多。即由此真如施設。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多若由此真如施設淨戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設內空。若由此真如施設內空。即由此真如施設外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。若由此真如施設外空乃至無性自性空。即由此真如施設四念住。若由此真如施設四念住。即由此真如施設四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。若由此真如施設四正斷乃至八聖道支。即由此真如施設苦聖諦。
若由此真如施設苦聖諦。即由此真如施設集。滅。道聖諦。若由此真如施設集。滅。道聖諦。即由此真如施設四靜慮。若由此真如施設四靜慮。即由此真如施設四無量。四無色定若由此真如施設四無量。四無色定。即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫。即由此真如施設八勝處。九次第定。十遍處。若由此真如施設八勝處。九次第定。十遍處。即由此真如施設一切三摩地門。若由此真如施設一切三摩地門。即由此真如施設一切陀羅尼門。若由此真如施設一切陀羅尼門。即由此真如施設空解脫門。若由此真如施設空解脫門。即由此真如施設無相無願解脫門。若由此真如施設無相無願解脫門。即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼。即由此真如施設六神通。若由此真如施設六神通。即由此真如施設佛十力。若由此真如施設佛十力。即由此真如施設四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設無忘失法。若由此真如施設無忘失法。即由此真如施設恒住捨性。若由此真如施設恒住捨性。即由此真如施設一切智。若由此真如施設一切智。即由此真如施設道相智。一切相智。若由此真如施設道相智。一切相智。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。即由此真如施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設有為界。若由此真如施設有為界。即由此真如施設無為界。若由此真如施設無為界。即由此真如施設一切如來應正等覺。若由此真如施設一切如來應正等覺。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切法。
如是。
善現。一切法真如。一切有情真如。一切如來應正等覺真如。一切菩薩摩訶薩真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如。修學圓滿證得無上正等菩提故。名如來應正等覺。是故。
善現。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法。一切有情皆以真如為定量故。
如是。
善現。菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在住。若於一切法真如得自在住。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業受果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能具足願智。則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉妙法輪。若能轉妙法輪。則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道。則令有情入無餘依般涅槃界。
善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅固無退。
具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天。人。阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天。人。阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。獲幾所福。
佛言。
善現。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無量無邊。算數譬喻所不能及。
善現。假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。
善現。聲聞。獨覺皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩因諸聲聞。獨覺而有。
善現。置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住見地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多。世尊。甚多。善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言。
善現。彼所獲福。於為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於一如來應正等覺所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟。
佛言。
善現。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。
具壽
善現復白佛言。世尊。一切相智有何性。一切相智何所緣。何增上。何行相。有何相。
佛言。
善現。一切相智無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。
又。汝所問一切相智何所緣。何增上。何行相。有何相。者。
善現。一切相智無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。
善現。一切相智如是所緣。如是增上。如是行相。如是相。
具壽
善現復白佛言。世尊。為但一切相智無性為性。為色。受。想。行。識亦無性為性。為眼處。耳。鼻。舌。身。意處亦無性為性。為色處。聲。香。味。觸。法處亦無性為性。為眼界。耳。鼻。舌。身。意界亦無性為性。為色界。聲。香。味。觸。法界亦無性為性。為眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界亦無性為性。為眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受亦無性為性。為地界。水。火。風。空。識界亦無性為性。為無明。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱亦無性為性。為內法。外法亦無性為性。為四靜慮。四無量。四無色定亦無性為性。為四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支亦無性為性。為空解脫門。無相無願解脫門亦無性為性。為八解脫。八勝處。九次第定。十遍處亦無性為性。為布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦無性為性。為內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空亦無性為性。為苦聖諦。集。滅。道聖諦亦無性為性。為一切三摩地門。一切陀羅尼門亦無性為性。為佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法亦無性為性。為大慈。大悲。大喜。大捨亦無性為性。為無忘失法。恒住捨性亦無性為性。為一切智。道相智亦無性為性。為初眼。第二。第三。第四。第五眼亦無性為性。為初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通亦無性為性。為有為界。無為界亦無性為性。
佛言。
善現。非但一切相智無性為性。色。受。想。行。識亦無性為性。眼處。耳。鼻。舌。身。意處亦無性為性。色處。聲。香。味。觸。法處亦無性為性。眼界。耳。鼻。舌。身。意界亦無性為性。色界。聲。香。味。觸。法界亦無性為性。眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界亦無性為性。眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸亦無性為性。眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受亦無性為性。地界。水。火。風。空。識界亦無性為性。無明。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱亦無性為性。內法。外法亦無性為性。四靜慮。四無量。四無色定亦無性為性。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支亦無性為性。空解脫門。無相無願解脫門亦無性為性。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處亦無性為性。布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦無性為性。內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空亦無性為性。苦聖諦。集。滅。道聖諦亦無性為性。一切三摩地門。一切陀羅尼門亦無性為性。佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法亦無性為性。大慈。大悲。大喜。大捨亦無性為性。無忘失法。恒住捨性亦無性為性。一切智。道相智亦無性為性。初眼。第二。第三。第四。第五眼亦無性為性。初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通亦無性為性。有為界。無為界亦無性為性。
具壽
善現白佛言。世尊。何緣一切相智無性為性。何緣色。受。想。行。識亦無性為性。何緣眼處。耳。鼻。舌。身。意處亦無性為性。何緣色處。聲。香。味。觸。法處亦無性為性。何緣眼界。耳。鼻。舌。身。意界亦無性為性。何緣色界。聲。香。味。觸。法界亦無性為性。何緣眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界亦無性為性。何緣眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸亦無性為性。何緣眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受亦無性為性。何緣地界。水。火。風。空。識界亦無性為性。何緣無明。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱亦無性為性。何緣內法。外法亦無性為性。何緣四靜慮。四無量。四無色定亦無性為性。何緣四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支亦無性為性。何緣空解脫門。無相無願解脫門亦無性為性。何緣八解脫。八勝處。九次第定。十遍處亦無性為性。何緣布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦無性為性。何緣內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空亦無性為性。何緣苦聖諦。集。滅。道聖諦亦無性為性。何緣一切三摩地門。一切陀羅尼門亦無性為性。何緣佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法亦無性為性。何緣大慈。大悲。大喜。大捨亦無性為性。何緣無忘失法。恒住捨性亦無性為性。何緣一切智。道相智亦無性為性。何緣初眼。第二。第三。第四。第五眼亦無性為性。何緣初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通亦無性為性。何緣有為界。無為界亦無性為性。
佛言。
善現。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色。受。想。行。識自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼處。耳。鼻。舌。身。意處自性無故。若法自性無。是法無性為性。色處。聲。香。味。觸。法處自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼界。耳。鼻。舌。身。意界自性無故。若法自性無。是法無性為性。色界。聲。香。味。觸。法界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性為性。地界。水。火。風。空。識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。無明。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性為性。內法。外法自性無故。若法自性無。是法無性為性。四靜慮。四無量。四無色定自性無故。若法自性無。是法無性為性。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支自性無故。若法自性無。是法無性為性。空解脫門。無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性為性。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處自性無故。若法自性無。是法無性為性。布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性為性。內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性為性。苦聖諦。集。滅。道聖諦自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切三摩地門。一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性為性。佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法無性為性。大慈。大悲。大喜。大捨自性無故。若法自性無。是法無性為性。無忘失法。恒住捨性自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切智。道相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。初眼。第二。第三。第四。第五眼自性無故。若法自性無。是法無性為性。初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通自性無故。若法自性無。是法無性為性。有為界。無為界自性無故。若法自性無。是法無性為性。
具壽
善現白佛言。世尊。何緣一切相智自性無。
佛言。
善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣色。受。想。行。識自性無。
善現。色。受。想。行。識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣眼處。耳。鼻。舌。身。意處自性無。
善現。眼處。耳。鼻。舌。身。意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣色處。聲。香。味。觸。法處自性無。
善現。色處。聲。香。味。觸。法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣眼界。耳。鼻。舌。身。意界自性無。
善現。眼界。耳。鼻。舌。身。意界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣色界。聲。香。味。觸。法界自性無。
善現。色界。聲。香。味。觸。法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界自性無。
善現。眼識界。耳。鼻。舌。身。意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸自性無。
善現。眼觸。耳。鼻。舌。身。意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受自性無。
善現。眼觸為緣所生諸受。耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣地界。水。火。風。空。識界自性無。
善現。地界。水。火。風。空。識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣無明。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱自性無。
善現。無明乃至老死。愁歎。苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣內法。外法自性無。
善現。內法。外法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣四靜慮。四無量。四無色定自性無。
善現。四靜慮。四無量。四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支自性無。
善現。四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣空解脫門。無相無願解脫門自性無。
善現。空解脫門。無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣八解脫。八勝處。九次第定。十遍處自性無。
善現。八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多自性無。
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空自性無。
善現。內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣苦聖諦。集。滅。道聖諦自性無。
善現。苦聖諦。集。滅。道聖諦無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣一切三摩地門。一切陀羅尼門自性無。
善現。一切三摩地門。一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法自性無。
善現。佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣大慈。大悲。大喜。大捨自性無。
善現。大慈。大悲。大喜。大捨無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣無忘失法。恒住捨性自性無。
善現。無忘失法。恒住捨性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣一切智。道相智自性無。
善現。一切智。道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣初眼。第二。第三。第四。第五眼自性無。
善現。初眼。第二。第三。第四。第五眼無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通自性無。
善現。初神通。第二。第三。第四。第五。第六神通無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
世尊。何緣有為界。無為界自性無。
善現。有為界。無為界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。
善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。
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