(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若諸有情。有情施設俱畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩但以實際為量故行甚深般若波羅蜜多。
善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故。菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。
具壽
善現復白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則為安立實際令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立實際令住實際。則為安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。云何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。
佛告
善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。有情際與實際無二無二處。
具壽
善現復白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。為說布施前。後。中際無差別相。謂作是言。如是布施前。後。中際無不皆空。施者。受者。施所得果亦復皆空。如是一切於實際中都無所有。皆不可得。汝等勿執布施。施者。受者。施果各各有異。汝等若能不執布施。施者。受者。施果各異。所修施福則趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。
復作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮。四無量。四無色定。勿取四念住乃至八聖道支。勿取空。無相。無願解脫門。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦。集。滅。道聖諦。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門。三摩地門。勿取五眼。六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相。八十隨好。勿取無忘失法。恒住捨性。勿取一切智。道相智。一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取善。非善法。勿取有記。無記法。勿取有漏。無漏法。勿取世間。出世間法。勿取有為。無為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施。施者。受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘所取法亦不可得。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。既安立已。復作是言。汝等今者於諸有情應深慈愍。離斷生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應如實觀察。何法名生欲斷其命。復以何緣而斷彼命。廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。復以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無量門為說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能於其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無餘依般涅槃界。
善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有。皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多瞋忿。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空。云何於中而生瞋忿。汝等復應如實觀察。我由何法而生瞋忿。誰能瞋忿。瞋忿於誰。如是諸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非天。龍。諸神。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人作。亦非四大王眾天乃至他化自在天作。亦非梵眾天乃至色究竟天作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復應如實觀察。如是瞋忿由何而生。為屬於誰。復於誰起。當獲何果。現得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所瞋忿。故應安忍以自饒益。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情於性空理。性空因果。漸以無上正等菩提示現。勸導。讚勵。
慶喜。令善安住速能證得。
善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得。所得。得處。得時一切非有。
善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。何以故。
善現。以一切法離有情故。有情離故法不可得。法及有情相待立故。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身心精進。捨諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空。無相。無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦。集。滅。道聖諦。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相。八十隨好。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量佛法。應勤精進勿生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法皆本性空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者。此處。時緣亦不可得。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法可於其中而作二想。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤精進。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修四靜慮。四無量。四無色定時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修四念住乃至八聖道支時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修空。無相。無願解脫門時。於此諸法不應思惟二。不二相。若住內空乃至無性自性空時。於此諸法不應思惟二。不二相。若住真如乃至不思議界時。於此諸法不應思惟二。不二相。若住苦。集。滅。道聖諦時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修八解脫乃至十遍處時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修淨觀地乃至如來地時。不應思惟二。不二相。若修極喜地乃至法雲地時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修一切陀羅尼門。三摩地門時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修五眼。六神通時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修如來十力乃至十八佛不共法時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修三十二大士相。八十隨好時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修無忘失法。恒住捨性時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修一切智。道相智。一切相智時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修預流果乃至獨覺菩提時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提時。於此諸法不應思惟二。不二相。若修諸餘無量佛法時。於此諸法不應思惟二。不二相。何以故。
善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二。不二故。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住無上正等菩提。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便令入勝定。謂作是言。來。
善男子。汝應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中無法可得。可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起勝淨身。語。意業。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四念住乃至八聖道支。若修空。無相。無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦。集。滅。道聖諦。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相。八十隨好。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修聲聞道。獨覺道。菩薩道。如來道。若修預流果乃至獨覺菩提。若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情。嚴淨佛土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成辦。及隨所願住本性空。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身經無量劫。乃至無上正等菩提。於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作能善思惟。於一切道悉能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通。常作自他勝饒益事。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。疾證無上正等菩提。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒造諸惡業。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。來。
善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。諸所修行身。語。意業。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。諸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。
善男子。本性空理非增非減。本性空中亦無增減法。所以者何。本性空理無性為性。離諸分別絕諸戲論。故於此中無增減法。由此所作亦無退失。是故。汝等應修般若波羅蜜多。觀本性空作所應作。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多住本性空修諸善業。
善現。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他常修行四靜慮。四無量。四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支。自常修行空。無相。無願解脫門。亦勸他常修行空。無相。無願解脫門。自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如乃至不思議界。自常安住苦。集。滅。道聖諦。亦勸他常安住苦。集。滅。道聖諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅尼門。三摩地門。自常修學五眼。六神通。亦勸他常修學五眼。六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學三十二大士相。八十隨好。亦勸他常修學三十二大士相。八十隨好。自常修學無忘失法。恒住捨性。亦勸他常修學無忘失法。恒住捨性。自常修學一切智。道相智。一切相智。亦勸他常修學一切智。道相智。一切相智。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類令修善業常無懈廢。
善現。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。云何菩薩摩訶薩為有情類求證無上正等菩提。欲盡未來常作饒益。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。
善現當知。若一切法非本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理。求證無上正等菩提。為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理。求證無上正等菩提。為饒益有情說本性空法。
善現。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空為他說法。
善現。色乃至識本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼識界乃至意識界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空。地界乃至識界本性皆空。因緣乃至增上緣本性皆空。從緣所生諸法本性皆空。無明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮。四無量。四無色定本性皆空。四念住乃至八聖道支本性皆空。空。無相。無願解脫門本性皆空。內空乃至無性自性空本性皆空。真如乃至不思議界本性皆空。苦。集。滅。道聖諦本性皆空。八解脫乃至十遍處本性皆空。淨觀地乃至如來地本性皆空。極喜地乃至法雲地本性皆空。一切陀羅尼門。三摩地門本性皆空。五眼。六神通本性皆空。如來十力乃至十八佛不共法本性皆空。三十二大士相。八十隨好本性皆空。無忘失法。恒住捨性本性皆空。一切智。道相智。一切相智本性皆空。預流果乃至獨覺菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行本性皆空。諸佛無上正等菩提本性皆空。永斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸蘊乃至永斷一切煩惱習氣相續本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。
復次。
善現。若內空性本性不空。若外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空性亦本性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無淨無不淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求趣無上正等菩提。不見有法有所求趣。不見有法無所求趣。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑。故不退轉。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中。觀本性空都無所得。謂我。有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者皆不可得。色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。內空乃至無性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得。苦。集。滅。道聖諦亦不可得。四念住乃至八聖道支亦不可得。四靜慮。四無量。四無色定亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得。空。無相。無願解脫門亦不可得。淨觀地乃至如來地亦不可得。極喜地乃至法雲地亦不可得。一切陀羅尼門。三摩地門亦不可得。五眼。六神通亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。無忘失法。恒住捨性亦不可得。一切智。道相智。一切相智亦不可得。預流果乃至獨覺菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。諸佛無上正等菩提亦不可得。善法。非善法亦不可得。有記法。無記法亦不可得。有漏法。無漏法亦不可得。世間法。出世間法亦不可得。有為法。無為法亦不可得。三十二大士相。八十隨好亦不可得。
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