(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆空。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色由色空。應觀受。想。行。識由受。想。行。識空。應觀眼處由眼處空。應觀耳。鼻。舌。身。意處由耳。鼻。舌。身。意處空。應觀色處由色處空。應觀聲。香。味。觸。法處由聲。香。味。觸。法處空。應觀眼界由眼界空。應觀耳。鼻。舌。身。意界由耳。鼻。舌。身。意界空。應觀色界由色界空。應觀聲。香。味。觸。法界由聲。香。味。觸。法界空。應觀眼識界由眼識界空。應觀耳。鼻。舌。身。意識界由耳。鼻。舌。身。意識界空。應觀眼觸由眼觸空。應觀耳。鼻。舌。身。意。觸由耳。鼻。舌。身。意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受由眼觸為緣所生諸受空。應觀耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。由耳。鼻。舌。身。意。觸為緣所生諸受空。
應觀地界由地界空。應觀水。火。風。空。識界由水。火。風。空。識界空。應觀因緣由因緣空。應觀等無間緣。所緣緣。增上緣由等無間緣。所緣緣。增上緣空。應觀無明由無明空。應觀行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死由行乃至老死空。應觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空。應觀淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多由淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多空。應觀內空由內空空。應觀外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空由外空乃至無性自性空空。應觀真如由真如空。應觀法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界由法界乃至不思議界空。應觀苦聖諦由苦聖諦空。應觀集。滅。道聖諦由集。滅。道聖諦空。應觀四念住由四念住空。應觀四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支由四正斷乃至八聖道支空。應觀四靜慮由四靜慮空。應觀四無量。四無色定由四無量。四無色定空。應觀八解脫由八解脫空。應觀八勝處。九次第定。十遍處由八勝處。九次第定。十遍處空。應觀空解脫門由空解脫門空。應觀無相。無願解脫門由無相。無願解脫門空。應觀淨觀地由淨觀地空。應觀種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地由種姓地乃至如來地空。應觀極喜地由極喜地空。應觀離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼門空。應觀一切三摩地門由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空。應觀六神通由六神通空。應觀如來十力由如來十力空。應觀四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法由四無所畏乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相由三十二大士相空。應觀八十隨好由八十隨好空。應觀無忘失法由無忘失法空。應觀恒住捨性由恒住捨性空。應觀一切智由一切智空。應觀道相智。一切相智由道相智。一切相智空。應觀預流果由預流果空。應觀一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提由一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提空。應觀一切智智由一切智智空。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切法自相皆空。
具壽
善現復白佛言。若色由色空。受。想。行。識由受。想。行。識空。如是乃至一切智智由一切智智空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。
佛告
善現。由深般若波羅蜜多不可得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時。行處皆不可得。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多。以於其中一切戲論不可得故。
具壽
善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多。初修業菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。應於一切法常學無所得。如是學已。用無所得而為方便。應修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應住內空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦。集。滅。道聖諦。應修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮。四無量。四無色定。應修八解脫乃至十遍處。應修空。無相。無願解脫門。應修菩薩摩訶薩地。應修一切陀羅尼門。三摩地門。應修五眼。六神通。應修如來十力乃至十八佛不共法。應修無忘失法。恒住捨性。應修一切智。道相智。一切相智。應修一切菩薩摩訶薩行。應修諸佛無上正等菩提。應修一切智智。
具壽
善現白言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。
佛言。
善現。諸有二者名有所得。諸無二者名無所得。
具壽
善現復白佛言。云何有二名有所得。云何無二名無所得。
佛告
善現。眼。色為二。乃至意。法為二。有色。無色為二。有見。無見為二。有對。無對為二。有漏。無漏為二。有為。無為為二。世間。出世間為二。生死。涅槃為二。異生法。異生為二。預流法。預流為二。乃至獨覺菩提。獨覺為二。菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩為二。佛無上正等菩提。佛為二。如是一切有戲論者皆名為二。諸有二者皆有所得。
善現。非眼。非色為無二。乃至非意。非法為無二。如是乃至非佛無上正等菩提。非佛為無二。如是一切離戲論者皆名無二。諸無二者皆無所得。
具壽
善現白言。世尊。為有所得故無所得。為無所得故無所得。
佛言。
善現。非有所得故無所得。非無所得故無所得。然有所得。無所得平等性名無所得。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩於有所得。無所得平等性應勤修學。
善現。諸菩薩摩訶薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得者。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。若無從一地至一地漸次圓滿。云何能得一切智智。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。非住有所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。非住無所得行深般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿得一切智智。所以者何。
善現。甚深般若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。行深般若波羅蜜多者亦無所得。此無所得亦無所得。
善現。諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者亦不可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色。此是受。想。行。識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦。集。滅。道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮。四無量。四無色定。此是八解脫乃至十遍處。此是空。無相。無願解脫門。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門。三摩地門。此是五眼。六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相。八十隨好。此是無忘失法。恒住捨性。此是一切智。道相智。一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是一切智智。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖於諸法常樂決擇而不得色。亦不得受。想。行。識。乃至亦不得一切智智。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若不得色。亦不得受。想。行。識乃至亦不得一切智智者。云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能嚴淨佛土。若不能嚴淨佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪作諸佛事。若不能轉正法輪作諸佛事。云何能解脫無量。無數百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死。令得究竟安樂涅槃。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為色故行深般若波羅蜜多。亦不為受。想。行。識故行深般若波羅蜜多。乃至亦不為一切智智故行深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。為何事故行深般若波羅蜜多。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。無所為故行深般若波羅蜜多。何以故。
善現。一切法無為無作。甚深般若波羅蜜多亦無為無作。一切智智亦無為無作。諸菩薩摩訶薩亦無為無作。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩應以無為無作而為方便。行深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。若一切法無為無作。不應施設三乘有異。謂聲聞乘。若獨覺乘。若無上乘。
佛告
善現。非無為無作法施設可得。要有為有作法施設可得。所以者何。
善現。有諸愚夫無聞異生。執著色。執著受。想。行。識。乃至執著一切智智。由執著故。念色得色。念受。想。行。識得受。想。行。識。乃至念一切智智得一切智智。由念得故。作是思惟。我定當得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。
善現。是諸愚夫無聞異生。由顛倒故作是思惟則為謗佛。所以者何。
善現。佛以五眼求色不可得。求受。想。行。識不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目執著諸法。若當證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。必無是處。
具壽
善現復白佛言。若諸如來。應正等覺。以淨五眼求色不可得。求受。想。行。識不可得。乃至求一切智智不可得。求諸有情亦不可得。應無證得一切智智。脫諸有情生老病死。令得究竟安樂涅槃。云何世尊自能證得一切智智。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚及不定聚。
佛告
善現。我證無上正等菩提。以淨五眼如實觀察。決無有情實能證得一切智智。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。於非實法起實法想。於非實有情起實有情想。我為除遣彼虛妄執。依世俗說不依勝義。
具壽
善現復白佛言。如來為住勝義。證得一切智智耶。
佛言。不爾。
善現復問。如來為住顛倒證得一切智智耶。
佛言。不爾。
善現復問。如來若不住勝義證得一切智智。亦不住顛倒證得一切智智者。將無如來不能證得一切智智。
佛言。不爾。
善現當知。我雖證得一切智智然無所住。謂不住有為界。亦不住無為界。
善現。譬如如來所變化者。雖不住有為界亦不住無為界。然有去來行住坐臥。
善現。是所變化者。若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦。集。滅。道聖諦。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修八解脫乃至十遍處。若修空。無相。無願解脫門。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若證一切智智。若轉法輪作諸佛事。是所變化者。復轉化作無量有情。於中安立三聚差別。
善現。於意云何。是諸如來所變化者。為實有去來行住坐臥。乃至實有安立有情三聚別不。
善現對曰。不也。世尊。
佛言。
善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所變化者度變化有情。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應如如來所變化者。雖有所作而無執著。
具壽
善現復白佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。是則如來與變化者有何差別。
佛告
善現。如來與彼所變化者及一切法實無差別。所以者何。
善現。如來所作一切事業。所變化者亦皆能作彼所作事。如來亦能。是故。如來與所變化及一切法皆無差別。
具壽
善現復白佛言。若無由佛所變化者。如來獨能作所作事。若無如來。彼所變化為獨能作所作事不。
佛言。能作。
善現問曰。其事云何。
佛告
善現。如有如來。應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩大菩提記現入涅槃。時諸天。人。阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應信知一切法皆如變化。
具壽
善現復白佛言。若如來身與所變化等無差別。云何能作世間施主真淨福田。若諸有情為涅槃故。於如來所供養恭敬其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。如是若有為涅槃故供養恭敬佛變化者。所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。
佛告
善現。如如來身由法性故。能與天。人。阿素洛等作淨福田。佛所變化亦復如是。由法性故能與天。人。阿素洛等作淨福田。如如來身受諸施主供養恭敬。令彼施主窮生死際其福無盡。佛所變化亦復如是。受諸施主供養恭敬。亦令施主窮生死際其福無盡。
善現當知。且置供養恭敬如來及變化者所獲功德。若善男子善女人等。於如來所起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等善根無盡。乃至最後作苦邊際。
善現當知。復置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德。若善男子善女人等為供養佛。下至一華散虛空中。是善男子善女人等善根無盡。乃至最後作苦邊際。
善現當知。復置為欲供養佛故下至一華散虛空中所獲功德。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。大調御士。是善男子善女人等善根無盡。乃至最後作苦邊際。
如是。
善現。於諸如來。應正等覺大福田所供養恭敬。獲如是等大功德利。其量難測。是故。
善現當知。如來與變化佛俱為施主。真淨福田等無差別。與諸法性為定量故。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量。行深般若波羅蜜多。方便善巧入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性。此是內空乃至無性自性空。此是內空乃至無性自性空法性。此是真如乃至不思議界。此是真如乃至不思議界法性。此是苦。集。滅。道聖諦。此是苦。集。滅。道聖諦法性。此是四念住乃至八聖道支。此是四念住乃至八聖道支法性。此是四靜慮。四無量。四無色定。此是四靜慮。四無量。四無色定法性。此是八解脫乃至十遍處。此是八解脫乃至十遍處法性。此是空。無相。無願解脫門。此是空。無相。無願解脫門法性。此是極喜地乃至法雲地。此是極喜地乃至法雲地法性。此是一切陀羅尼門。三摩地門。此是一切陀羅尼門。三摩地門法性。此是五眼。六神通。此是五眼。六神通法性。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是如來十力乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相。八十隨好。此是三十二大士相。八十隨好法性。此是無忘失法。恒住捨性。此是無忘失法。恒住捨性法性。此是一切智。道相智。一切相智。此是一切智。道相智。一切相智法性。此是預流果乃至獨覺菩提。此是預流果乃至獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。
具壽
善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。云何世尊自說諸法法性差別而壞法性。謂世尊說此是色。此是受。想。行。識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有記法。此是無記法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。
世尊。既說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。
佛言。
善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。
是故。
善現。一切如來。應正等覺雖說諸法種種名相。而能不壞諸法實性。
具壽
善現復白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。出離生死證得涅槃。云何佛於無名相法。以名相說而言不壞。
佛告
善現。我隨世俗於一切法假立名相。為諸有情方便宣說而無執著。故無所壞。
善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。
善現。若諸聖者於名著名。於相著相。彼則亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於法界著法界。於實際著實際。於無為著無為。
善現。是一切法唯有假名。唯有假相而無真實。聖者於中亦不執著唯假名相。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩住一切法。但假名相行深般若波羅蜜多。而於其中無所執著。
具壽
善現復白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空。無相。無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。修行一切智智皆令圓滿。
佛告
善現。以一切法但有名相。如是名相唯假施設。名相性空。諸有情類顛倒執著。沈淪生死不證涅槃。是故。菩薩摩訶薩眾悲愍彼故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。漸次證得一切智智。既自證得一切智智。轉正法輪。以三乘法方便拔濟。令出生死入無餘依般涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。佛說一切智智為一切智智耶。
佛言。
善現。我說一切智智為一切智智。
具壽
善現復白佛言。如來曾說一切智智略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。如是三智其相云何。有何差別。
佛告
善現。一切智者。謂共聲聞及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來。應正等覺不共妙智。
具壽
善現復白佛言。何故一切智是共聲聞及獨覺智。
佛告
善現。一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等差別法門。聲聞。獨覺亦能了知法門差別。而不能知一切道相及一切法。一切種相故。一切智是共聲聞及獨覺智。
具壽
善現復白佛言。何故道相智是共菩薩摩訶薩智。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道應常修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證住實際故。道相智是共菩薩摩訶薩智。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已。豈於實際亦不證住。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩成熟有情。嚴淨佛土及修大願。若未圓滿猶於實際未應證住。若已圓滿乃於實際應可證住。
具壽
善現復問世尊。諸菩薩摩訶薩為住於道證住實際耶。
佛言。不爾。
善現復問。諸菩薩摩訶薩為住非道證住實際耶。
佛言。不爾。
善現復問。諸菩薩摩訶薩為住道非道證住實際耶。
佛言。不爾。
善現復問。諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證住實際耶。
佛言。不爾。
具壽
善現復白佛言。世尊。若爾諸菩薩摩訶薩為何所住證住實際耶。
佛言。
善現。於意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道得盡諸漏心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。
不也。世尊。
善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。
不也。世尊。
佛言。
善現。汝何所住得盡諸漏心永解脫。
善現對曰。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。都無所住證住實際。
具壽
善現復白佛言。何故一切相智名一切相智耶。
佛告
善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。
復次。
善現。諸行。狀。相能表諸法。如來如實能遍覺知。由是故。名一切相智。
具壽
善現復白佛言。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智。諸煩惱斷有差別不。有有餘斷。無餘斷不。
佛告
善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞。獨覺習氣相續猶未永斷。
善現復問。諸煩惱斷得無為不。
佛言。如是。
善現復問。聲聞。獨覺不得無為。煩惱斷不。
佛言。不爾。
善現復問。無為法中有差別不。
佛言。不爾。
具壽
善現復白佛言。若無為法無差別者。佛何故說一切如來。應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞。獨覺習氣相續猶未永斷。
佛言。
善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪瞋癡動發身。語。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞。獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續。諸佛世尊究竟無有。
具壽
善現白言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
佛告
善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩。若如來。一切皆是無為所顯。
具壽
善現復白佛言。無為法中實有預流乃至如來義差別不。
佛言。不爾。
善現復問。若爾何故佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。
佛言。
善現。我依世俗言說顯示有預流等所顯差別。不依勝義。非勝義中可有顯示。何以故。非無為中有語言道或分別慧。若復二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。
具壽
善現復白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。云何施設有後際耶。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無。況有後際。後際實有必無是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。為益彼故方便假說。此是前際。此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。
善現當知。諸菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善。若非善。若有記若無記。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。若有為。若無為諸法差別。亦不執著若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。唯依世俗言說假立。不依勝義。
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