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2017年5月25日

大般若波羅蜜多經。第三分。善現品第三之十


(2017.05.24 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是為菩薩摩訶薩常應遠離斷執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離常執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法無生無滅。非斷常故。是為菩薩摩訶薩常應遠離常執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離相想。

  善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有。所以者何。以雜染法本性離故。是為菩薩摩訶薩常應遠離相想。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離見執。

  善現。若菩薩摩訶薩都不見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。真實名色不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離名色執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離蘊執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有。所以者何。積聚法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離蘊執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者何。生門法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離處執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離界執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有。所以者何。住持法性不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離界執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離諦執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有。所以者何。非虛妄法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離諦執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離緣起執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有。所以者何。無明等法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離緣起執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。所以者何。三界繫法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離一切法執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自性但假施設。皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離一切法執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理。不如理執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理。不如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理。不如理執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執。

  善現。若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。所以者何。真佛自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。

  善現。若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所以者何。真法自性不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執。

  善現。若菩薩摩訶薩知依僧見不得見僧。所以者何。真僧自性無相無為不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執。

  善現。若菩薩摩訶薩知罪。福性俱非實有。所以者何。若罪若福但假施設不可得故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見執。

  善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可觀見。所以者何。空之自性非有非無不可見故。是為菩薩摩訶薩常應遠離依空見執。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性。

  善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事俱不可得。所以者何。諸有性法或可厭怖。空非有性法不應厭怖故。是為菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。

  善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。

  善現。若菩薩摩訶薩不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願。

  善現。若菩薩摩訶薩於三界法心無所住。是為菩薩摩訶薩常應圓滿知無願。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。

  善現。若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業道。是為菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。

  善現。若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執。是為菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見。及於此中無所執著。

  善現。若菩薩摩訶薩於一切法不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見。及於此中無所執著。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見。及於此中無所執著。

  善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見。及於此中無所執著。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達。及於此中無所執著。

  善現。若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣。雖如實通達而無所通達。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達。及於此中無所執著。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。

  善現。若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅。無造無作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣。

  善現。若菩薩摩訶薩於一切法不行二相。是為菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。

  善現。若菩薩摩訶薩於一切法無所分別。是為菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。

  善現。若菩薩摩訶薩遠離一切小想。大想及無量想。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。

  善現。若菩薩摩訶薩遠離聲聞。獨覺等見。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。

  善現。若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。

  善現。若菩薩摩訶薩修一切智。一切相智。是為菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性。

  善現。若菩薩摩訶薩於三界法不著不樂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。

  善現。若菩薩摩訶薩善攝六根。是為菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。

  善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。於一切法決了無礙。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。

  善現。若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。

  善現。若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土。承事供養諸佛世尊。請轉法輪饒益一切。是為菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應遠離前二十法。及應圓滿後二十法。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。

  善現。若菩薩摩訶薩一心俱智。如實遍知一切有情心及心所行相差別。是為菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。

  善現。若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通。為欲親近供養佛故。從一佛土至一佛土。而能不生遊佛土想。是為菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。

  善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現。而甞不生佛國土想。又為成熟諸有情故。現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所執。是為菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。

  善現。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。於法義趣如實分別。如是名為以法承事供養諸佛。又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智。

  善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如實了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土。

  善現。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。嚴淨一切有情心行無所執著。是為菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定。

  善現。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是為菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有情善根應熟故。入諸有自現化生。

  善現。若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類殊勝善根。隨其所宜故入諸有而現受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟故。入諸有自現化生。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應圓滿。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願皆令證得。

  善現。若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多極圓滿故。或為嚴淨諸佛國土。或為成熟諸有情類。隨心所願皆能圓滿無所匱乏。是為菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願皆令證得。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天。龍廣說乃至人。非人等異類音智。

  善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。善知有情言音差別。是為菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天。龍廣說乃至人。非人等異類音智。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說。

  善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足。

  善現。若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生。而為益有情現入胎藏。於中具足種種勝事。是為菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。

  善現。若菩薩摩訶薩於出胎時示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大饒益。是為菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。

  善現。若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。所稟父母無可譏嫌。是為菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。

  善現。若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。

  善現。若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬。非餘雜類。是為菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。

  善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。

  善現。若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千俱胝那庾多眾前後圍遶尊重讚歎。往詣道場。剃除鬚髮。服三法衣。受持應器。引導無量無邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。

  善現。若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以為其莖。真金為根。枝。葉。花。果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。有情見者無不蒙益。是為菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。

  世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足。

  善現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟有情。嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩住第十地時。常應圓滿此十二法。

  世尊。云何菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。

  善現。是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已圓滿四靜慮。四無量。四無色定。已圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空。無相。無願解脫門。已圓滿內空乃至無性自性空。已圓滿真如乃至不思議界。已圓滿苦。集。滅。道聖諦。已圓滿八解脫。九次第定。已圓滿一切陀羅尼門。三摩地門。已圓滿五眼。六神通。已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一切智。一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說。

  若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。

  爾時。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。

  佛告善現。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多。修四靜慮。四無量。四無色定。三十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法。具一切智。一切相智。超淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續。便成如來。應正等覺住如來地。

  善現。如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。

  如是。善現。齊此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘。

  復次。善現。汝次所問如是大乘從何處出。至何處住。者。

  善現當知。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。若大乘。若一切智智。如是二法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。皆同一相。所謂無相。無相之法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已住。非當出當住。非今出今住。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界亦有出住。所以者何。真如乃至不思議界。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如真如自性空。乃至不思議界不思議界自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令斷界。離界。滅界。安隱界。寂靜界。無生界。無滅界。無性界。無相界。無作界。無為界亦有出住。所以者何。斷界乃至無為界。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。斷界斷界自性空。乃至無為界無為界自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色空乃至識空亦有出住。所以者何。色空乃至識空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空。乃至識空識空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空。乃至意處空意處空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以者何。色處空乃至法處空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空。乃至法處空法處空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空。乃至意識界空意識界空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空。乃至意觸為緣所生諸受空意觸為緣所生諸受空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令地界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界空乃至識界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。地界空地界空自性空。乃至識界空識界空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住。所以者何。因緣空乃至增上緣空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。因緣空因緣空自性空。乃至增上緣空增上緣空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無明空乃至老死空亦有出住。所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無明空無明空自性空。乃至老死空老死空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令夢境。幻事。響。像。光影。陽焰。空華。尋香城。變化事亦有出住。所以者何。夢境乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃至變化事變化事自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住。所以者何。布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空般若波羅蜜多空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令內空乃至無性自性空亦有出住。所以者何。內空乃至無性自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空內空自性空。乃至無性自性空無性自性空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令苦。集。滅。道聖諦空亦有出住。所以者何。苦。集。滅。道聖諦空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。苦。集。滅。道聖諦空苦。集。滅。道聖諦空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四念住空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四念住空乃至八聖道支空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空。乃至八聖道支空八聖道支空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四靜慮空亦有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四靜慮空四靜慮空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無量空四無量空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無色定空四無色定空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令空。無相。無願解脫門空亦有出住。所以者何。空。無相。無願解脫門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。空。無相。無願解脫門空空。無相。無願解脫門空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令八解脫空亦有出住。所以者何。八解脫空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。八解脫空八解脫空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令九次第定空亦有出住。所以者何。九次第定空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次第定空九次第定空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令極喜地空乃至法雲地空亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃至法雲地空法雲地空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切陀羅尼門。三摩地門空亦有出住。所以者何。一切陀羅尼門。三摩地門空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切陀羅尼門。三摩地門空一切陀羅尼門。三摩地門空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令五眼。六神通空亦有出住。所以者何。五眼。六神通空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。五眼。六神通空五眼。六神通空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何。如來十力空乃至十八佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。如來十力空如來十力空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無忘失法。恒住捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法。恒住捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無忘失法。恒住捨性空無忘失法。恒住捨性空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令一切智。道相智。一切相智空亦有出住。所以者何。一切智。道相智。一切相智空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切智。道相智。一切相智空一切智。道相智。一切相智空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預流者惡趣生。一來者頻來生。不還者欲界生。諸菩薩自利生。阿羅漢獨覺如來後有生。亦有出住。所以者何。預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流者惡趣生預流者惡趣生自性空。乃至如來後有生如來後有生自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空預流空自性空。乃至如來空如來空自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令名字。假想。施設。言說亦有出住。所以者何。名字。假想。施設。言說。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字。假想。施設。言說名字。假想。施設。言說自性空故。

  善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則為欲令無生無滅。無染無淨。無相無為亦有出住。所以者何。無生無滅。無染無淨。無相無為。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅。無染無淨。無相無為無生無滅。無染無淨。無相無為自性空故。

  善現當知。由此緣故。我作是說。如是大乘從三界中出至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可說言有出有住。


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