(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
復次。
善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。四無量。四無色定。或執有四攝事。或執有餘諸勝善法。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。
善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。
善現當知。是菩薩摩訶薩爾時。雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等菩提乃可證得。
善現當知。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸餘我相。法相。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。
善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。
善現當知。是菩薩摩訶薩爾時。雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德。若得無上正等覺時乃可證得。
善現當知。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦。集。滅。道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空。無相。無願解脫門。已善修學四靜慮。四無量。四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門。三摩地門。已善修學五眼。六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈。大悲。大喜。大捨。已善修學無忘失法。恒住捨性及餘無量無邊佛法。
善現當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。無有是處。
善現當知。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來。應正等覺及諸弟子法。應試問。
若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。由不證故。不得預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多。常無所執。
善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際及餘一切菩提分法。不應修學。是菩薩摩訶薩未蒙如來。應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先所說善巧修學而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來。應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。
善現。若菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示。記別。顯了安住不退轉相。
善現。若菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示。記別。顯了安住不退轉相。
具壽
善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。
佛告
善現。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能於此作如實答。
善現當知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞。不聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。
具壽
善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩求學無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩已善修治地。未善修治地而安住故。
佛告
善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。
善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣。世間天。人。阿素洛等不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞。獨覺地法。於三界法亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢。如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見如來。應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍遶而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見如來。應正等覺。具三十二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾踊在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子。虎。狼。猛獸。毒蛇。惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母。兄弟。姊妹。妻子。親友臨當命終。或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚。不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法。一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄。傍生。鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄。傍生。鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。
善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢。若覺諸法無二。無二分故。當知是菩薩有不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑。聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行。狀。相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是誓願發誠諦言。
爾時。大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言。火不頓滅。當知未得不退轉記。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行。狀。相。若我所見定是實有。必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。
爾時。大火不為頓滅。然燒一家越置一家。復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。
復次。
善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽。極善思惟。
善現答言。唯然。願說。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩見有男子或有女人現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來。應正等覺知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺作意。不以聲聞。獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來。應正等覺說微妙法利樂有情。彼諸如來。應正等覺無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知。見。覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦。集。滅。道聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮。四無量。四無色定。未善修學八解脫乃至十遍處。未善修學空。無相。無願解脫門。未善修學陀羅尼門。三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故。非人受魔教勅即便捨去。
是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子。女人。無別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾餘菩薩故。妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業。發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬。尊重讚歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩不久修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知諸惡魔事。
復次。
善現。云何菩薩摩訶薩不久修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔。為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄。
善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。汝身父母。兄弟。姊妹。親友。眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方。某國。某城。某邑。某聚落中。汝在某年。某月。某日。某時。某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟。諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰無得自輕。
是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善根。歡喜踊躍生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。
爾時。惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來。應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。
是時。惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母。兄弟。姊妹。親友。梵志。師主。天。龍。藥叉。人。非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來。應正等覺。久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩功德狀相。汝皆具有。應自尊重。勿生猶豫。時。此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。
善現當知。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相。是菩薩摩訶薩實皆非有。
善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相實皆未有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相。死魔行相。天魔行相。煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊及餘無量法門。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是勝妙功德尊貴名號。謂彼惡魔。知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時。此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說。作是念言。此人奇哉。為我記說當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是菩薩摩訶薩如如惡魔。或魔眷屬。或魔所執諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。
善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄。毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。
善現當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至誠悔過捨憍慢心。數數親近。供養恭敬。尊重讚歎真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多漸次修學。當證無上正等菩提。
善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過。不捨慢心。不樂親近。供養恭敬。尊重讚歎真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯一。便非沙門。非釋迦子。彼於現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故。此罪過五無間。由此當知若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林。空澤。曠野。居阿練若宴坐思惟。時。有惡魔來到其所。恭敬讚歎遠離功德。謂作是言。善哉。大士。能修如是真遠離行。此遠離行。一切如來。應正等覺共所稱讚。
天帝釋等諸天神仙皆共守護。供養尊重。應常住此勿往餘處。
善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若。曠野。山林宴坐思惟修遠離行。
爾時。
善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若。曠野。山林。棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩若居山林。空澤。曠野。阿練若處。若住城邑。聚落。王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞。獨覺作意。行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行。一切如來。應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟。精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞。獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。
善現當知。惡魔所讚隱於山林。空澤。曠野。阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞。獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。
善現當知。有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑。毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑。聚落。王都而心清淨。不雜種種煩惱惡業及諸聲聞。獨覺作意。精勤修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。嚴淨佛土。成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄。毀訾。誹謗。凌蔑。
善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸。蛇蝎。盜賊。唯有鬼神。邏剎娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年。或五。或十。或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞。獨覺作意。發趣無上正等菩提。
善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞。獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。
善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真淨遠離行中亦不見有相似行相。所以者何。彼於如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞。獨覺空遠離行。
善現當知。是菩薩摩訶薩修不真淨遠離行時。魔來空中。歡喜讚歎告言。大士。善哉。善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來。應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。疾證無上正等菩提。
善現當知。是菩薩摩訶薩執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘。雖居憒閙而心寂靜成調善法諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒閙心不寂靜無調善法。
善現當知。是菩薩摩訶薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕蔑毀訾。謂居憒閙心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來。應正等覺所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。
善現當知。是菩薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬。反生輕蔑。於應遠離。不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。
善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬讚美是菩薩摩訶薩。由此因緣。心多憍慢。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。
善現當知。是菩薩摩訶薩於餘菩薩摩訶薩眾為旃茶羅。穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天。人。阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬。尊重讚歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬。尊重讚歎如是惡人。
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進修自事業。厭離生死。不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈。悲。喜。捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬。尊重讚歎真淨善友。
爾時。
善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真淨善友。
佛告
善現。一切如來。應正等覺是諸菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾宣說開示。分別顯了布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多相應法門令易解者。亦是菩薩真淨善友。
復次。
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真淨善友。四靜慮。四無量。四無色定亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真淨善友。空。無相。無願解脫門。亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門。三摩地門亦是菩薩真淨善友。五眼。六神通亦是菩薩真淨善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真淨善友。大慈。大悲。大喜。大捨亦是菩薩真淨善友。無忘失法。恒住捨性亦是菩薩真淨善友。一切智。道相智。一切相智亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真淨善友。
復次。
善現。苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩真淨善友。諸法緣性亦是菩薩真淨善友。諸緣起支亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真淨善友。
復次。
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。
復次。
善現。苦聖諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內空乃至無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過去。未來。現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。一切過去。未來。現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。
是故。
善現。若菩薩摩訶薩增上意樂欲證無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。
一者。布施。
二者。愛語。
三者。利行。
四者。同事。
我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。廣說乃至為父為母。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾皆於其中應勤修學。
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