大般若波羅蜜多經。第四分。幻喻品第二十六

(2017.05.27 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　時。天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願樂。所獲功德。世間天。人。阿素洛等皆不能及。

　　爾時。世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是。如汝所念。

　　時。天帝釋踊躍歡喜。化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。既散花已作是願言。若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所願殊勝功德速得圓滿。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞。獨覺乘者。亦令所願疾得滿足。

　　作是願已。便白佛言。若菩薩乘善男子等已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提。退墮聲聞。獨覺等地。我終不起一念異心。令諸菩薩摩訶薩眾退失大悲相應作意。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我願彼心倍復增進。速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已。為欲利樂世間天。人。阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。

　　世尊。若有情類於初發心菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於不退轉地菩薩功德深心隨喜。得幾許福。於一生所繫菩薩功德深心隨喜。得幾許福。

　　爾時。佛告天帝釋言。憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。四大洲界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。小千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。中千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛析為百分。持一分端霑彼海盡可知滴數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。

　　時。天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩從初發心乃至證得所求無上正等菩提。無量無邊殊勝功德不生隨喜。或復於彼隨喜俱心所生福德不聞。不知。不起憶念。不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發心於彼功德深生隨喜。若有於彼隨喜功德深心憶念生隨喜者。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。

　　世尊。若諸有情深心敬愛佛。法。僧寶。隨所生處常欲見佛。聞法。遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二。不二想。若能如是。疾證無上正等菩提。饒益有情破魔軍眾。

　　爾時。佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。

　　憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來。應正等覺及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典。善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處。常為一切世間天。人。阿素洛等供養恭敬。尊重讚歎。不見惡色。不聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思惡法。不墮惡趣。生天。人中恒受種種無染勝樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。親近諸佛。種諸善根。成熟有情。嚴淨佛土。何以故。

　　憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由此因緣善根增進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情。令住無餘般涅槃界。

　　以是故。憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於菩薩眾功德善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心。離心隨喜迴向。不應執著即心修行。離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天。人。阿素洛等。令脫生死得般涅槃。由此因緣。諸有情類於諸菩薩功德善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊有情種諸善根獲大利樂。

　　爾時。善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。

　　佛告善現。於意云何。汝為見有如幻心不。

　　善現對曰。不也。世尊。

　　佛告善現。於意云何。汝見幻不。

　　善現對曰。不也。世尊。我不見幻。亦不見有如幻之心。

　　佛告善現。於意云何。若汝不見幻。不見如幻心。若處無幻。無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。

　　善現對曰。不也。世尊。我都不見有處無幻。無如幻心。更有是心能得無上正等菩提。

　　佛告善現。於意云何。若處離幻。離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。

　　善現對曰。不也。世尊。我都不見有處離幻。離如幻心。更有是法能得無上正等菩提。

　　世尊。我都不見即。離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設是有是無。若法不可施設有無。則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可得。無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上正等菩提。是故。般若波羅蜜多亦畢竟離。若法畢竟離。是法不應修。亦不應遣。亦復不應有所引發。

　　世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。

　　世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟離法。是故。般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提。

　　佛告善現。善哉。善哉。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。

　　善現當知。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無上正等菩提。

　　善現當知。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。

　　是故。善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。

　　善現當知。雖非離法能得離法。而得無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多。是故。菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。

　　具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。

　　佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。

　　善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而於聲聞。獨覺地法能不作證。

　　爾時。善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法。證者。證處。證時亦不可得。

　　世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔。不驚。不怖。是行般若波羅蜜多。

　　世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處。時。等。

　　世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便近無上正等菩提。

　　世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞。獨覺等地。

　　世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦不分別。雖行般若波羅蜜多。不作是念。我行般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。

　　世尊。譬如虛空。不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無分別。無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。譬如幻士。不作是念。幻質。幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現去我為近。鏡水等法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。如諸如來。應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如來。應正等覺。所得般若波羅蜜多永斷一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。

　　世尊。如諸如來。應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞。獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。如諸如來。應正等覺欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

　　世尊。譬如巧匠或彼弟子。有所為故造作機關或男。或女。或象。馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。