(2017.04.28 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
如是人等終不以空。不空分別極喜地法。亦不以極喜地法分別空。不空。不以空。不空分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別空。不空。不以有相。無相分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有相。無相。不以有相。無相分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別有相。無相。不以有願。無願分別極喜地法。亦不以極喜地法分別有願。無願。不以有願。無願分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別有願。無願。不以生不生分別極喜地法。亦不以極喜地法分別生不生。不以生不生分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別生不生。不以滅不滅分別極喜地法。亦不以極喜地法分別滅不滅。不以滅不滅分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別滅不滅。不以寂靜。不寂靜分別極喜地法。亦不以極喜地法分別寂靜。不寂靜。不以寂靜。不寂靜分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別寂靜。不寂靜。不以遠離。不遠離分別極喜地法。亦不以極喜地法分別遠離。不遠離。不以遠離。不遠離分別離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法。亦不以離垢地法。發光地法乃至善慧地法。法雲地法分別遠離。不遠離。
如是人等終不以空。不空分別異生地。亦不以異生地分別空。不空。不以空。不空分別種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別空。不空。不以有相。無相分別異生地。亦不以異生地分別有相。無相。不以有相。無相分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別有相。無相。不以有願。無願分別異生地。亦不以異生地分別有願。無願。不以有願。無願分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別有願。無願。不以生不生分別異生地。亦不以異生地分別生不生。不以生不生分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別生不生。不以滅不滅分別異生地。亦不以異生地分別滅不滅。不以滅不滅分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別滅不滅。不以寂靜。不寂靜分別異生地。亦不以異生地分別寂靜。不寂靜不以寂靜。不寂靜分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別寂靜。不寂靜。不以遠離。不遠離分別異生地。亦不以異生地分別遠離。不遠離。不以遠離。不遠離分別種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地。亦不以種姓地。第八地乃至菩薩地。如來地分別遠離。不遠離。
如是人等終不以空。不空分別異生地法。亦不以異生地法分別空。不空。不以空。不空分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別空。不空。不以有相。無相分別異生地法。亦不以異生地法分別有相。無相。不以有相。無相分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別有相。無相。不以有願。無願分別異生地法。亦不以異生地法分別有願。無願。不以有願。無願分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別有願。無願。不以生不生分別異生地法。亦不以異生地法分別生不生。不以生不生分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別生不生。不以滅不滅分別異生地法。亦不以異生地法分別滅不滅。不以滅不滅分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別滅不滅。不以寂靜。不寂靜分別異生地法。亦不以異生地法分別寂靜。不寂靜。不以寂靜。不寂靜分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別寂靜。不寂靜。不以遠離。不遠離分別異生地法。亦不以異生地法分別遠離。不遠離。不以遠離。不遠離分別種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法。亦不以種姓地法。第八地法乃至菩薩地法。如來地法分別遠離。不遠離。
如是人等終不以空。不空分別有為界。亦不以有為界分別空。不空。不以空。不空分別無為界。亦不以無為界分別空。不空。不以有相。無相分別有為界。亦不以有為界分別有相。無相。不以有相。無相分別無為界。亦不以無為界分別有相。無相。不以有願。無願分別有為界。亦不以有為界分別有願。無願。不以有願。無願分別無為界。亦不以無為界分別有願。無願。不以生不生分別有為界。亦不以有為界分別生不生。不以生不生分別無為界亦不以無為界分別生不生。不以滅不滅分別有為界。亦不以有為界分別滅不滅。不以滅不滅分別無為界。亦不以無為界分別滅不滅。不以寂靜。不寂靜分別有為界。亦不以有為界分別寂靜。不寂靜。不以寂靜。不寂靜分別無為界。亦不以無為界分別寂靜。不寂靜。不以遠離。不遠離分別有為界。亦不以有為界分別遠離。不遠離。不以遠離。不遠離分別無為界。亦不以無為界分別遠離。不遠離。
時。具壽
善現告諸天子言。如是甚深難見難覺。非所尋思超尋思境。微妙寂靜最勝第一。唯極聖者自內所證。世聰慧人所不能測。所說般若波羅蜜多。其中實無能信受者。所以者何。此中無法可顯可示。由無有法可顯示故。實信受者亦不可得。
時。
舍利子問
善現言。豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。所謂聲聞。獨覺。無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多若內空外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。若真如法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性離生性。法定。法住。實際虛空界。不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。若空解脫門無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智。道相智。一切相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心。由此為緣得無礙辯。無斷盡辯。無踈謬辯。迅辯應辯。凡所演說豐義味辯。一切世間最妙勝辯。
善現答言。如是如是誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。所謂聲聞。獨覺。無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。如是深教諸有所說以無所得而為方便。
舍利子言。此於何法以無所得為方便耶。
善現言。
舍利子。此於我。以無所得而為方便。此於有情命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童作者受者知者。見者。以無所得而為方便。
舍利子。此於色。以無所得而為方便。此於受。想。行。識。以無所得而為方便。
舍利子。此於眼處。以無所得而為方便。此於耳。鼻。舌。身。意處。以無所得而為方便。
舍利子。此於色處。以無所得而為方便。此於。聲。香。味。觸。法處。以無所得而為方便。
舍利子。此於眼界。以無所得而為方便。此於色界。眼識界及眼觸。眼觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於耳界。以無所得而為方便此於聲界。耳識界及耳觸。耳觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於鼻界。以無所得而為方便。此於香界。鼻識界及鼻觸。鼻觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於舌界。以無所得而為方便。此於味界。舌識界及舌觸。舌觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於身界。以無所得而為方便。此於觸界。身識界及身觸。身觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於意界。以無所得而為方便。此於法界。意識界及意觸。意觸為緣所生諸受。以無所得而為方便。
舍利子。此於地界。以無所得而為方便。此於。水。火。風。空。識界。以無所得而為方便。
舍利子。此於苦聖諦。以無所得而為方便。此於集滅道聖諦。以無所得而為方便。
舍利子。此於無明。以無所得而為方便。此於行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱。以無所得而為方便。
舍利子。此於內空。以無所得而為方便。此於外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。以無所得而為方便。
舍利子。此於真如。以無所得而為方便。此於法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性離生性。法定。法住。實際虛空界。不思議界。以無所得而為方便。
舍利子。此於布施波羅蜜多。以無所得而為方便。此於。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多以無所得而為方便。
舍利子。此於四靜慮。以無所得而為方便。此於四無量。四無色定。以無所得而為方便。
舍利子。此於八解脫。以無所得而為方便。此於八勝處。九次第定。十遍處。以無所得而為方便。
舍利子。此於四念住。以無所得而為方便。此於四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。以無所得而為方便。
舍利子。此於空解脫門以無所得而為方便。此於無相無願解脫門。以無所得而為方便。
舍利子。此於五眼。以無所得而為方便。此於六神通。以無所得而為方便。
舍利子。此於佛十力。以無所得而為方便。此於四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。以無所得而為方便。
舍利子。此於無忘失法。以無所得而為方便。此於恒住捨性。以無所得而為方便。
舍利子。此於一切陀羅尼門。以無所得而為方便。此於一切三摩地門。以無所得而為方便。
舍利子。此於一切智。以無所得而為方便。此於道相智。一切相智。以無所得而為方便。
舍利子。此於聲聞乘。以無所得而為方便。此於獨覺乘無上乘。以無所得而為方便。
舍利子。此於預流。以無所得而為方便。此於一來。不還。阿羅漢。以無所得而為方便。
舍利子。此於預流向。預流果。以無所得而為方便。此於一來向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向。阿羅漢果。以無所得而為方便。
舍利子。此於獨覺。以無所得而為方便。此於獨覺向獨覺果。以無所得而為方便。
舍利子。此於菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。此於三藐三佛陀。以無所得而為方便。
舍利子。此於菩薩摩訶薩法。以無所得而為方便。此於無上正等菩提法。以無所得而為方便。
舍利子。此於極喜地。以無所得而為方便。此於離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。以無所得而為方便。
舍利子。此於極喜地法。以無所得而為方便。此於離垢地法。發光地法焰慧地法極難勝地法現前地法遠行地法不動地法善慧地法。法雲地法。以無所得而為方便。
舍利子。此於異生地。以無所得而為方便。此於種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。以無所得而為方便。
舍利子。此於異生地法。以無所得而為方便。此於種姓地法。第八地法具見地法薄地法離欲地法已辦地法獨覺地法菩薩地法。如來地法。以無所得而為方便。
舍利子。此於有為界。以無所得而為方便。此於無為界。以無所得而為方便。
時。
舍利子問
善現言。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞。獨覺。無上乘法。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。何因緣故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。
善現答言。
舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞。獨覺。無上乘法。
舍利子。由外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘法。所謂聲聞。獨覺。無上乘法。
舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多若內空外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。若真如法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性離生性。法定。法住。實際虛空界。不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。若空解脫門無相無願解脫門。若五眼六神通。若佛十力四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智。道相智。一切相智。若一切陀羅尼門一切三摩地門。
舍利子。由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
舍利子。由內空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通能自在遊戲。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根。皆能修習速得圓滿。於諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。能不忘失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心。由此為緣得無礙辯。無斷盡辯。無謬亂辯。迅辯應辯。凡所演說豐義味辯。一切世間最妙勝辯。
舍利子。由外空乃至無性自性空故。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。所謂菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。乃至得一切世間最妙勝辯。
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