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2017年5月22日

大般若波羅蜜多經。第二分。正定品第八十一


(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

  爾時。具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚。為住不定聚耶。

  佛告善現。是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚。非不定聚。

  具壽善現復白佛言。是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。

  佛告善現。是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正性定聚。非住二乘正性定聚。

  具壽善現復白佛言。是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。

  佛告善現。是諸菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩正性定聚。

  具壽善現復白佛言。住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不。

  佛告善現。住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中。

  復告善現。於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺墮惡趣不。

  善現對曰。不也。世尊。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。斷諸惡法。由此因緣。墮諸惡趣無有是處。生長壽天亦無是處。謂於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。無有是處。謂於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名。法名。僧名。亦無四眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩生邪見家。無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善樂作諸惡。故諸菩薩不生彼家。

  復次。善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道。無有是處。

  具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩從初發心成就如是功德善根不生惡處。何故如來每為眾說自本生事多百千種。於中亦有生諸惡處。

  爾時。善根為何所在。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身。但為饒益諸有情類。由故思願而受彼身。是故。不應引彼為難。

  復告善現。於意云何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧如諸菩薩。成就殊勝方便善巧。受白象等傍生之身。見怨賊來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命不害彼不。

  善現對曰。諸獨覺等無如是事。

  佛告善現。由此因緣。當知菩薩為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。

  具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩住何善根。為欲饒益諸有情故受傍生身。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾為求無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。是故。菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。

  具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩成就白法及真聖智。而生惡趣受傍生身。

  佛告善現。於意云何。如來成就一切白法真聖智不。

  善現對曰。如來成就一切白法及真聖智。

  佛告善現。於意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。

  善現對曰。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。

  佛告善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。

  善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。如應成熟諸有情類。

  復次。善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能發生他歡喜心不。

  善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能令他人生大歡喜。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦復不為彼趣過失之所雜染。

  復次。善現。於意云何。有工幻師或彼弟子。幻作種種象。馬等事。令眾人見歡喜踊躍。於彼有實象。馬等不。

  善現對曰。於彼無實象。馬等事。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成白法及真聖智。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。

  具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧。雖成就白法及真聖智。而為有情故受種種身。隨其所應現作饒益。

  世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受諸趣種種身形。而不為彼過失所污。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界現種種身。利益安樂彼有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都不得能染。所染及染因緣。所以者何。以一切法自性空故。

  善現。當知空不能染著空。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。為諸有情常作饒益。

  具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。

  佛告善現。豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者生如是疑。

  具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多既自性空。云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非於空中可說有法攝與不攝。

  佛告善現。豈不諸法諸法性空。

  善現對曰。如是如是。

  佛告善現。若一切法一切法性空。豈不空中攝一切法。

  善現對曰。如是如是。

  佛告善現。由此因緣。甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。

  爾時。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住諸法自性空中。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。能往十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。種植無量殊勝善根。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自性皆空。唯有世俗假說名字說為世界。佛眾及法。如是世俗假說名字亦自性空。

  善現當知。若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空。則所說空應成一分。以所說空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圓無二。無別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。便能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住。隨念及知漏盡微妙通慧。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故。神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能教他修諸善法。雖作是事而於善法都無執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味。所味及味因緣於空法中不可得故。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。

  是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以四念住乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮。四無量。四無色定而作饒益。或以八解脫乃至十遍處而作饒益。或以空。無相。無願解脫門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而作饒益。或以聲聞。獨覺。菩薩及諸佛法而作饒益。

  是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多慳貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故。汝等當勤行施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮更相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣墮三惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自救。況能救他。是故。汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經剎那頃。況經多時。勿自縱心後生憂悔。

  若見有情更相忿恚。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相瞋忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸極苦難有出期。是故。汝等不應容納忿恨之心經剎那頃。何況令其長時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈心作饒益事。

  若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。勿於善法懶惰懈怠。諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無量苦。是故。汝等不應容納懈怠之心經剎那頃。何況令其長時相續。

  若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。墮諸惡趣受無量苦。是故。汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。

  若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。墮諸惡趣受無量苦。是故。汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。

  若見有情多貪欲者深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情多瞋恚者深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情多憍慢者深生憐愍。方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者深生憐愍。方便教導令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執皆自性空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。

  善現當知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。

  善現當知。如鳥無翅。不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。

  是故。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心。心所法。隨其所應為說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮。四無量。四無色定。或說八解脫乃至十遍處。或說空。無相。無願解脫門。或說一切陀羅尼門。三摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦。集。滅。道聖諦。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊。處。界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  是菩薩摩訶薩以極清淨過人天耳。能聞一切人。非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來。應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能為有情如實宣說。或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通。如實了知諸有情類心。心所法。隨其所應為說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便為宣說諸宿住事。因斯方便為說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通。往到十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還來本土為有情說諸佛土事。因斯方便為說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。

  善現當知。若菩薩摩訶薩不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧。必不能證所求無上正等菩提。

  具壽善現白言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得所求無上正等菩提。

  佛告善現。一切善法皆是菩薩菩提資糧。

  具壽善現復白佛言。何等名為一切善法。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若。由此。為此而修布施乃至般若。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死證涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。

  復次。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空。無相。無願解脫門。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是四念住乃至一切相智。由此。為此而修四念住乃至一切相智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。

  善現當知。復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情究竟安樂。

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