大般若波羅蜜多經。第二分。增上慢品第六十之二

(2017.05.22 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　復次。善現。云何菩薩摩訶薩未久修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉。男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。汝身父母。兄弟。姊妹。親友。眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方。某國。某城。某邑。某聚落中。汝在某年。某月。某日。某時。某宿。相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟。諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強。諸根明利。便詐記言。汝於先世所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂寂定。或具妙慧。 或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。或離掉舉。或樂軟語。或好少言。如是惡魔見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別功德。世間同見。先世定應亦有如是種種功德。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩聞彼惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼讚種種殊勝善根。歡喜踊躍生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。

　　爾時。惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來。應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。

　　是時。惡魔為嬈彼故。或矯化作苾芻形像。或矯化作居士形像。或矯化作父母。親友。人。非人等形像。現前高聲唱言。善哉。大士乃能成就如是功德。過去諸佛久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩勝功德相。汝皆具有。應自尊重。勿生疑惑。

　　時。此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。

　　善現。如我所說。實得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相。是菩薩摩訶薩實皆非有。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相實皆未有。但聞惡魔矯說其德及名字等。生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿為欺誑生憍慢心。

　　復次。善現。有菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈。但聞虛名而生憍慢。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。先未安住內空乃至無性自性空。先未安住真如乃至不思議界。先未安住苦。集。滅。道聖諦。先未修學四念住乃至八聖道支。先未修學四靜慮。四無量。四無色定。先未修學八解脫乃至十遍處。先未修學空。無相。無願解脫門。先未修學極喜地乃至法雲地。先未修學陀羅尼門。三摩地門。先未修學五眼。六神通。先未修學如來十力乃至十八佛不共法。先未修學無忘失法。恒住捨性。先未修學一切智。道相智。一切相智。先未修學一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。

　　是菩薩摩訶薩不了知色。受。想。行。識。不了知眼處乃至意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不了知內空乃至無性自性空。不了知真如乃至不思議界。不了知苦。集。滅。道聖諦。不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜慮。四無量。四無色定。不了知八解脫乃至十遍處。不了知空。無相。無願解脫門。不了知極喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門。三摩地門。不了知五眼。六神通。不了知如來十力乃至十八佛不共法。不了知無忘失法。恒住捨性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一切智。道相智。一切相智。亦不了知有情諸法名字實相。所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時。當得如是功德名號。隨其思願而記說之。

　　時。此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說。作是念言。奇哉。此人為我記說當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊重名號。是菩薩摩訶薩如是惡魔。或魔眷屬。或魔所使諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。

　　善現當知。如我所說。已得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩由起憍慢。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至心悔過捨憍慢心。數數親近真勝善友。彼雖流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜多方便善巧漸次修學。當證無上正等菩提。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過。不捨慢心。不樂親近真勝善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得四沙門果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心。輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻所起四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故。此罪過五無間。由此當知若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。勤求無上正等菩提。

　　復次。善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林。空澤。曠野。居阿練若宴坐思惟。

　　時。有惡魔來至其所。恭敬讚歎謂作是言。善哉。大士。能修如是真遠離行。此遠離行。一切如來。應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙皆共守護供養尊重。應常住此勿往餘處。

　　善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若。曠野。山林。宴坐思惟修遠離行。

　　具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若。曠野。山林。棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。

　　佛告善現。諸菩薩摩訶薩若居山林。空澤。曠野阿練若處。若住城邑。聚落。王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來。應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟。精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞。獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。惡魔所讚隱於山林。空澤。曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞。獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。

　　善現當知。有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑。聚落。王都而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞。獨覺作意。精勤修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。精勤安住內空乃至無性自性空。精勤安住真如乃至不思議界。精勤安住苦。集。滅。道聖諦。精勤修學四念住乃至八聖道支。精勤修學四靜慮。四無量。四無色定。五神通等世間功德。精勤修學空。無相。無願解脫門。精勤修學菩薩十地。精勤修學陀羅尼門。三摩地門。精勤修學五眼。六神通。精勤修學八解脫乃至十遍處。精勤修學如來十力乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法。恒住捨性。精勤修學一切智。道相智。一切相智。嚴淨佛土。成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。恒勤修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心常傲慢。輕弄毀呰。誹謗凌蔑。

　　善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸。蛇蝎。盜賊。唯有鬼神。羅剎娑等遊止其中。彼住如是阿練若處。設經一年。或五。或十。或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞。獨覺作意。發趣無上正等菩提。

　　善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞。獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生躭染。

　　善現當知。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸如來心。

　　善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真勝遠離行中亦不見有相似行相。所以者何。彼於菩薩真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞。獨覺空遠離行。

　　善現當知。是諸菩薩修不真勝遠離行時。魔來空中。歡喜讚歎告言。大士。善哉。善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來。應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。速能證得一切智智。

　　善現當知。是諸菩薩樂著如是二乘所修遠離行法。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒閙而心寂靜諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒閙心不寂靜無調善法。

　　善現當知。是諸菩薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕蔑毀呰。謂居憒閙心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來。應正等覺所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。

　　善現當知。是諸菩薩於應親近恭敬供養如諸佛者。而不親近恭敬供養。反生輕毀。於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近恭敬供養如事諸佛。

　　善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離。故為非人稱歎護念。居城邑者。身心擾亂。誰當護念恭敬讚美。是諸菩薩由此因緣。心多憍慢。輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。

　　善現當知。是諸菩薩於餘菩薩摩訶薩眾為旃茶羅。染污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天。人。阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近恭敬供養。尊重讚歎如是惡人。何以故。當知是人懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智。不捨無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近恭敬供養。尊重讚歎如是惡人。

　　善現當知。諸菩薩摩訶薩應常精進修自事業。遠離生死。不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈。悲。喜。捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故。菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩增上作意。欲證無上正等菩提。應常親近恭敬供養。尊重讚歎真善知識。

　　爾時。善現即白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識。

　　佛告善現。一切如來。應正等覺是諸菩薩真善知識。一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。諸有聲聞及餘善士。能為菩薩摩訶薩眾宣說開示。分別顯了布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多相應義趣令易解者。亦是菩薩真善知識。

　　復次。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真善知識。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真善知識。四靜慮。四無量。四無色定亦是菩薩真善知識。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真善知識。空。無相。無願解脫門亦是菩薩真善知識。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真善知識。陀羅尼門。三摩地門亦是菩薩真善知識。五眼。六神通亦是菩薩真善知識。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真善知識。無忘失法。恒住捨性亦是菩薩真善知識。一切智。道相智。一切相智亦是菩薩真善知識。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真善知識。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真善知識。永斷一切習氣相續亦是菩薩真善知識。

　　復次。善現。苦。集。滅。道聖諦是諸菩薩真善知識。諸法緣性亦是菩薩真善知識。諸緣起支亦是菩薩真善知識。內空乃至無性自性空亦是菩薩真善知識。真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識。

　　復次。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四念住乃至八聖道支。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四靜慮。四無量。四無色定。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八解脫乃至十遍處。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。

　　空。無相。無願解脫門。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。極喜地乃至法雲地。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門。三摩地門。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。五眼。六神通。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。如來十力乃至十八佛不共法。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。

　　無忘失法。恒住捨性。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切智。道相智。一切相智。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。一切菩薩摩訶薩行。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無上正等菩提。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。永斷一切習氣相續。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。

　　復次。善現。苦。集。滅。道聖諦。亦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸法緣性及緣起支。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。內空乃至無性自性空。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。真如乃至不思議界。亦與菩薩摩訶薩眾為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。所以者何。一切過去。未來。現在諸佛世尊皆以布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為舍為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。

　　善現。一切過去。未來。現在諸佛世尊皆從布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界而出生故。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩增上作意欲證無上正等菩提。成熟有情。嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。當學四念住乃至八聖道支。當學四靜慮。四無量。四無色定。當學八解脫乃至十遍處。當學空。無相。無願解脫門。當學極喜地乃至法雲地。當學陀羅尼門。三摩地門。當學五眼。六神通。當學如來十力乃至十八佛不共法。當學無忘失法。恒住捨性。當學一切智。道相智。一切相智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上正等菩提。當學永斷一切習氣相續。當學苦。集。滅。道聖諦。當學諸法緣性及緣起支。當學內空乃至無性自性空。當學真如乃至不思議界。

　　善現。是菩薩摩訶薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。

　　一者。布施。

　　二者。愛語。

　　三者。利行。

　　四者。同事。

　　善現。我觀此義故作是說。所有布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。廣說乃至為父為母。

　　是故。善現。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他語行。欲得不依他語住。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。何以故。

　　善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾。皆於其中應勤修學。

　　爾時。善現白言。世尊。甚深般若波羅蜜多以何為相。

　　佛告善現。甚深般若波羅蜜多虛空為相。無著為相。無相為相。所以者何。

　　善現。於此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆無所有不可得故。

　　具壽善現復白佛言。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是相耶。

　　佛告善現。如是如是。如汝所說。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。何以故。

　　善現。甚深般若波羅蜜多遠離為相。諸法亦以遠離為相。甚深般若波羅蜜多性空為相。諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離諸相故。

　　具壽善現復白佛言。若一切法皆自性空遠離諸相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情施設染淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離法能證無上正等菩提。非性空中有法可得。亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。

　　世尊。云何令我解佛所說甚深義趣。

　　佛告善現。於意云何。有情長夜有我。我所。心執我。我所不。

　　善現對曰。如是。世尊。有情長夜有我。我所。心執著我。我所。

　　佛告善現。於意云何。有情所執我及我所空。遠離不。

　　善現對曰。如是。世尊。有情所執我及我所皆空。遠離。

　　佛告善現。於意云何。豈不有情由我。我所執馳流生死。

　　善現對曰。如是。世尊。諸有情類由我。我所執馳流生死。

　　佛告善現。如是有情馳流生死。由有雜染。是故。有情施設有染。若諸有情無心執著我及我所則無雜染。若無雜染。則不得有馳流生死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設有情。

　　是故。善現。應知有情雖自性空。遠離諸相。而可施設有染有淨。

　　爾時。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空。遠離相。是菩薩摩訶薩則不行色。亦不行受。想。行。識。不行眼處。亦不行耳。鼻。舌。身。意處。不行色處。亦不行聲。香。味。觸。法處。不行眼界。亦不行耳。鼻。舌。身。意界。不行色界。亦不行聲。香。味。觸。法界。不行眼識界。亦不行耳。鼻。舌。身。意識界。不行眼觸。亦不行耳。鼻。舌。身。意觸。不行眼觸為緣所生諸受。亦不行耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。不行地界。亦不行水。火。風。空。識界。不行因緣。亦不行等無間緣。所緣緣。增上緣。不行無明。亦不行行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。不行布施波羅蜜多。亦不行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。不行內空。亦不行外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不行真如。亦不行法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。不行苦聖諦。亦不行集。滅。道聖諦。不行四念住。亦不行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。不行四靜慮。亦不行四無量。四無色定。不行八解脫。亦不行八勝處。九次第定。十遍處。不行空解脫門。亦不行無相。無願解脫門。不行淨觀地。亦不行種姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地。不行極喜地。亦不行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。不行一切陀羅尼門。亦不行一切三摩地門。不行五眼。亦不行六神通。不行佛十力。亦不行四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。不行無忘失法。亦不行恒住捨性。不行預流果。亦不行一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不行一切智。亦不行道相智。一切相智。所以者何。如是諸法能行。所行及由此行。行時。行處皆不可得。

　　世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切世間天。人。阿素洛等之所降伏。而能伏彼。

　　世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切聲聞。獨覺之所降伏。而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。

　　世尊。是菩薩摩訶薩恒住一切智智作意不可屈伏。

　　世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則為隣近一切智智。疾證無上正等菩提。

　　佛言。善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空。遠離相。是菩薩摩訶薩則不行色。亦不行受。想。行。識。乃至不行一切智。亦不行道相智。一切相智。如是諸法能行。所行及由此行。行時。行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切世間天。人。阿素洛等之所降伏。亦復不為聲聞。獨覺之所降伏。而能伏彼。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。恒住一切智智作意不可屈伏。則為隣近一切智智。疾證無上正等菩提。