以經解經：心經詳解(五)

　　上一集我們非常驚訝地認知到原來「空」，還有「真空」和「假空」的不同，只有「真空」才能不生不滅、不垢不淨、不增不減。接下來我們要繼續往下看「十二因緣」、「四聖諦」。

十二因緣

　　『彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。

　　如是純大苦聚集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』(雜阿含經-宋天竺三藏求那跋陀羅譯)

　　『諸比丘！欲求道者，當端汝心，從癡但墮十二因緣，便有生死。何等十二？

　　一者本為癡，二者行，三者識，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死。』(佛說阿含正行經-後漢安息國三藏安世高譯)

　　看上面兩篇經文內容不太一樣，就知道佛經裡面的「十二因緣」說法有滿多種的，其實都大同小異，應該只是翻譯上的差別，最常見的就是心經、大般若經、華嚴經裡面所翻譯的：

　　緣起於無明，而緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦。

　　『十二因緣者。無明。行。識。名色。六入。更樂。痛。愛。受。有。生。老死。

　　是十二因緣有三種。一煩惱。二業。三苦。

　　三種煩惱。無明。愛。受。

　　二種業。行及有。

　　七種苦。識。名色。六入。更樂。痛。生。老死。

　　二種過去攝。二種未來攝。八現在攝。諸煩惱業因。業苦。因苦。煩惱因。煩惱煩惱因。煩惱業。因業。苦因。苦苦因。彼種次第起。

　　過去無明與一切煩惱相應是無明。緣此造業。

　　造業。造世間果是名行。

　　彼行因緣染污心。得身根分別識。譬如犢子識母是識。

　　是識共生四無色陰。亦相續生色是名色。

　　依眼等根境界是六入。

　　情塵心和是更樂。

　　更樂生受是痛。

　　痛所著是愛。

　　渴具所煩勞是受。

　　勞造業是有。

　　未來果是生。

　　生起無量苦是老死。

　　復次。無明不知四諦。內外法。去。來。今佛法眾因緣。如是種種實法不知。是謂無明。癡人作三種行。有德行。無德行。不動行。云何有德行。得好報。云何無德行。得惡報。云何不動行。生色無色界。

　　復次布施。持戒。禪。云何布施。二種布施。一者財施。二者法施。五種持戒。若受戒至竟淨除惡心垢。常念守護不求世間報。禪者不淨觀數息等意一切有漏善定法。是有德行。

　　云何無德行。三不善根。十不善道。等種種罪。是謂無德行。

　　云何不動行。初禪乃至有想無想定。是謂不動行。

　　三因緣有漏識受第一七有是謂識。從識有名色。痛想行識陰是謂名。四大及造色是謂色。二事俱說名色。

　　名色生六入。六入生更樂。更樂有六種。二種身意起有對增語。六識分別故六種更樂。更樂生愛不愛不愛不不愛。

　　有三種痛。苦。樂。不苦不樂。云何苦痛。瞋恚使所使。云何樂痛。欲使所使。云何不苦不樂痛。無明使所使。起樂住樂盡不樂。是謂樂痛。起苦。住苦。盡不苦。是謂苦痛。不智不樂智時樂。是謂不苦不樂痛。

　　生三種渴。欲渴色渴。無色渴。求無厭足想渴。

　　生四種受。欲受。見受。戒受。我受。

　　欲界繫除十二見。諸餘煩惱。是謂欲受。四邪見是謂見受。外持戒求索道。是謂戒受。色無色界繫除二十四見。諸餘煩惱。是謂我受。四受生諸結使業處。

　　三種有。欲有。色有。無色有。

　　有生得五陰是謂生。行衰。古是老。二種老。一漸消漸消老。二年熟老。

　　二種死。有自死。他殺死。

　　得愁。憂。悲。惱。苦。

　　云何愁心。不用不欲事來心熱是謂愁。

　　云何悲哭。種種說哭是謂悲。

　　云何苦。身惱苦是謂苦。

　　云何憂。心惱是謂憂。

　　云何惱。縣官水火盜賊等種種急。及餘事。是謂惱。

　　如是無量苦聚是無明等因緣。是因緣盡諸報果盡。如是無量苦聚盡。』(阿毘曇甘露味論-尊者瞿沙造-曹魏代譯失三藏名)

三種煩惱	二種業	七種苦	解說
無明			愚癡，無知。由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，於所知事若分別不分別，染污無知為體。
	行		因為無明，而造諸世間種種的業果。
		識	因行諸種種業果，導致因緣汙染心，而對萬事萬物起了分別識。可以說就是「六識」。
		名色	受想行識蘊是謂名，四大種所造謂色，「名色」就是「五蘊」。
		六入	名色生六入，六入就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。
		更樂	六入而生更樂，有六種更樂。
		痛	更樂生痛。有三種痛，苦痛、樂痛、不苦不樂痛。
愛			痛生渴愛。有三種渴愛，欲渴色渴、無色渴、求無厭足想渴。
受			渴愛生受煩勞。有四種受，欲受、見受、戒受、我受。
	有		煩勞生有業。有三種有，欲有、色有、無色有。
		生	有業生未來果。
		老死	生起無量苦，就是老死。
如是無量苦聚是無明為起因。是因緣盡，諸報果盡。如是無量苦聚盡。因此無明盡，便老死盡，即無量苦聚盡。

　　簡單來說，「十二因緣」就是人一生因為「無明(癡)」而開始造諸業行，因這些業行而有識，有了識後便分別名色，然後執著於六識的六入，因而執著於有樂、有痛、有愛、有受、有有、有生、有老死。

　　如果沒有了無明，就是「無明盡」，就後續種種的業和果等痛苦，最後當然也就沒有了老死，就是「老死盡」，換句話說意思就是「只要不斷接觸正法，不斷接收真正正確的佛法後，就能漸漸排除無明、無知、癡妄，便能漸漸超渡無量痛苦，進而脫離老死輪迴。」

四聖諦

　　『復何名為四聖諦法？謂：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。如是等苦，名為苦諦。

　　集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。

　　滅諦者，謂貪愛法及餘煩惱，悉皆斷盡，證寂滅理，是名滅諦。

　　道諦者，即八正道。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八正道，名為道諦。

　　如是四諦，聖智可觀，名四聖諦。』(佛說決定義經-西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯)

　　四聖諦很有名，時常聽到，簡單說就是「苦、集、滅、道」，由於這一切都是苦，因此有些經文會寫「苦、苦集、苦滅、苦集滅道」。

觀世音菩薩所說？

　　『舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減，非過去，非未來，非現在。如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界、色界、眼識界，無耳界、聲界、耳識界，無鼻界、香界、鼻識界，無舌界、味界、舌識界，無身界、觸界、身識界，無意界、法界、意識界；無無明，亦無無明滅，乃至無老死，愁、歎、苦、憂、惱，亦無老死，愁、歎、苦、憂、惱滅；無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無正等覺，無正等覺菩提。

　　舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，應言與般若波羅蜜多相應。』(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　上面這段內容，出自於大般若經裡面的經文，是佛祖跟舍利弗的對話，看起來十足跟心經前面一段非常非常相似！理論上來看，心經大致上就是從大般若經裡面抄出來的，而且在整部大般若經裡面，觀世音菩薩出現的內容其實少之又少非常之少，因此，心經也不應該是觀世音菩薩跟舍利弗的對話！大概是古印度時訛傳了！應該是佛祖跟舍利弗的對話才對！

　　是觀世音菩薩或佛祖說的，都很好，我們來複習上一集的翻譯內容，再繼續接下去翻譯：

　　『舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。』(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　觀世音菩薩繼續跟舍利弗說：「舍利弗，諸一切法的真空實相，因為冰箱裡面原本就沒蛋糕，所以蛋糕是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。是故，真空實相裡沒有色蘊，沒有受蘊、沒有想蘊、沒有行蘊、沒有識蘊，沒有這『五蘊』；當然也就沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，沒有這『六識』；因此也就沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，沒有這『六塵』；所以也就沒有眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，沒有這『六內界(六根)』；乃至於眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界也就都沒有，也沒有這『六識界』。」

　　『無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

　　以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顚倒夢想。究竟涅槃。』(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　「沒有無明，也沒有無明滅盡時，乃至於沒有老死苦，也沒有老死苦滅盡時，沒有這十二因緣。無苦諦、集諦、滅諦、道諦，無這四聖諦。甚深般若波羅蜜多(一切佛法無分別心的智慧)及一切智智，這一切都只是方便法，其實本來無一物，本來無有一法，當然也就沒什麼可以獲取的。冰箱裏面本來就沒有蛋糕，當然就沒蛋糕讓你吃啦。」

　　「因為甚深般若波羅蜜多(一切佛法無分別心的能力或觀念)及一切智智都得不到，也因為菩薩摩訶薩修行著此般若波羅蜜多(一切佛法無分別心的智慧)，就明明白白 A = C , B = C 所以 A = B 的道理，

　　有蛋糕 = 沒蛋糕，吃了蛋糕 = 沒吃蛋糕，所以就算蛋糕被偷吃了，或不見了，或過期了，心裡其實也沒啥好擔心罣礙的，其實沒啥好害怕恐懼的，無論如何，蛋糕總有一天也是會不見阿！

　　既然有錢最後也等於沒錢，那如果哪天錢掉了，心裡其實也沒啥好擔心罣礙的，其實沒啥好害怕恐懼的，無論如何，錢總有一天還是會從你手上消失的！

　　清楚了本來無一物、本來無有一法的道理後，就能脫離顛倒夢想般的一切虛妄相，進而達到真正的寂滅為樂的菩提覺醒境界。」

　　很多人都沒想到，短短的心經前半段，其實講了那麼多東西，「五蘊」「六識」「六塵」「六內界」「六外界」「六識界」「十二因緣」「四聖諦」。　　

難以體會

　　至此，有從第一集用心讀到第五集這邊來的同學，應該都懂了，原來心經是在講這些道理，這樣終於明白了心經的文意為何了。

　　可是... 我剛剛很用力捏了一下大腿，真的很痛呀!! XDD 不是說這一切都是虛妄相嗎？ 大腿被用力捏了一下，不就等於沒被用力捏一下？！ 為何還這麼痛啊？ XDD

　　冰箱裏面有蛋糕等於冰箱裏面沒蛋糕，這道理能懂了，但還是不知道為何呀？眼前這一切都只是虛妄相？道理在哪裡？怎麼解釋？我大腿被捏了還是很痛啊？這就是痛苦所在，明明知道這一切都是假的，卻又如此真實！又無法明白為何這一切都是假的？
　　
　　將來我們會專門寫一篇關於「為何這世界是虛妄相」科學依據論點的相關文章，以解同學們的心中疑惑，請各位同學持續關注所發布的正法 －「真正的佛法」。我們還是要先來把心經詳解完～ 😁




心經詳解系列。傳送門：
心經詳解(一)
心經詳解(二)
心經詳解(三)
心經詳解(四)
心經詳解(五)
心經詳解(六)
心經詳解(七)。總結