(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
善現便白佛言。是菩薩摩訶薩為住定聚。不定聚耶。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩皆住定聚。
具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。
具壽
善現復白佛言。是菩薩摩訶薩為於何時名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。
具壽
善現復白佛言。此住定聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩若住定聚。決定不墮諸惡趣中。
復告
善現。於意云何。第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺墮惡趣不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因緣。墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙。或生達絮。蔑戾車中。亦無是處。謂於彼處。不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寶亦無四眾。是菩薩摩訶薩生邪見家。亦無是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善樂作眾惡故。諸菩薩不生彼家。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道。亦無是處。
具壽
善現便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊每為眾說自本生事多百千種。於中亦有生諸惡處。
爾時。善根為何所在。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身。但為利樂諸有情類。由故思願而受彼身。是故。不應引之為難。
復告
善現。於意云何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝方便善巧。受傍生身。有獵者來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命不害彼不。
善現對曰。諸獨覺等無如是事。
佛告
善現。由此因緣。當知菩薩為欲利樂諸有情故。為大慈悲速圓滿故。為疾證得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生過失所染。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩住何善根。為欲利樂諸有情故受惡處身。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾為得無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾從初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提。定無是處。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。
爾時。
善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成就種種白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。
佛告
善現。於意云何。如來成就一切白淨聖無漏不。
善現對曰。如來成就一切白淨聖無漏法。
佛告
善現。於意云何。如來化作傍生趣身。利樂有情作佛事不。
善現對曰。如來化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。
佛告
善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。
善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如應成熟諸有情類。
復次。
善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。
善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦不為彼過失所污。
復次。
善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象。馬等事。令眾人見歡喜踊躍。於彼有實象。馬等不。
善現對曰。於彼無實象。馬等事。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白淨聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種白淨聖無漏法而為有情。以故思願方便善巧受種種身。隨其所宜現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所污。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都不得能染。所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。
善現當知。空性不能染著空性。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。
佛告
善現。豈有餘法。非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者復為此問。
具壽
善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多自性既空。云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說有法攝。與不攝。
佛告
善現。豈不諸法自性皆空。
善現對曰。如是如是。
佛告
善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。
善現對曰。如是如是。
佛告
善現。由此因緣。甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩摩訶薩眾住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。
爾時。
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。於諸佛所聽受正法種諸善根。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自性皆空。但有世俗施設名字說為世界。佛眾及法。如是世俗施設名字自性亦空。
善現當知。若十方界及諸佛眾并所說法施設名字自性不空。則所說空應成少分。以所說空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二。無別。
善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住隨念及知漏盡微妙通慧。
善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故。神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提。於求趣時。能自圓滿一切善法。亦能勸他修諸善法。雖作是事而於其中無所執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味。所味及味因緣。於空法中皆不可得。
善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。
善現當知。是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通往彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以三十七種菩提分法而作饒益。或以靜慮。無量。無色而作饒益。或以解脫。等持。等至而作饒益。或以空。無相。無願解脫門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而作饒益。或以聲聞。獨覺。菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩遊十方界。
若見有情慳貪多者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益。況能益他。是故。汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。
若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益。況能益他。破戒因緣墮諸惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自濟。況能濟他。是故。汝等當持淨戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多時。莫縱自心後生憂悔。
若見有情更相瞋忿。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。莫相瞋忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦難有出期。是故。汝等不應容納忿恨之心經一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈悲作饒益事。
若見有情懈怠懶惰。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。莫於善法懈怠懶惰。諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦。是故。汝等不應容納懶惰之心經一念頃。何況令其多時相續。
若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故。汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。
若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮惡趣受無邊苦。是故。汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃。何況令其多時相續。
若見有情貪欲多者。深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多者。深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍。方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍。方便令其趣入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或菩薩道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。
善現當知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作利樂事。
善現當知。如鳥無翼。不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作利樂事。
是故。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。
善現當知。諸菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心。心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮。四無量。四無色定。或說空。無相。無願解脫門。或說八解脫乃至十遍處。或說陀羅尼門。三摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦。集。滅。道聖諦。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊。處。界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人。非人聲。由此天耳。遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來。應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能為有情如實宣說。或說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心。心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便為宣說諸宿住事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本土為有情說諸佛土事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。
善現當知。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。疾能證得一切智智。
善現當知。若菩薩摩訶薩不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智。
爾時。
善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。
佛告
善現。一切善法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。
具壽
善現復白佛言。何等名為一切善法。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此。為此而修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益。亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得今得當得無上正等菩提。亦令有情已。當。今度生死大海證涅槃樂。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修四靜慮及四無量。四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修空。無相。無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門。三摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈。大悲。大喜。大捨。修無忘失法。恒住捨性。修一切智。道相智。一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮廣說乃至一切相智。由此。為此而修四靜慮廣說乃至一切相智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四靜慮等。能自饒益。亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已。今。當度生死大海證涅槃樂。
善現當知。復有無量諸菩薩眾所修功德。皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。
爾時。
善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復有何等名佛法耶。
佛告
善現。即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來。應正等覺。於一切法以一剎那相應般若現等覺已。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖。而有行向。住果差別。所成就法非不有異。
如是。
善現。若無間道中行於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩與佛有異。由位有異法非無別。而不可說法性有異。
具壽
善現便白佛言。若一切法自相皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃至此是天。此是種性廣說乃至此是如來。如是所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。云何得有種種差別。
佛告
善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情於一切法自相空理不能盡知。造作諸業或善。或惡。或復無漏。由於善業造作增長。生天。人中。由於惡業造作增長。墮三惡趣。於善業中。由於定業造作增長。得生色界或無色界。由無漏業加行根本。有種性等賢聖差別。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修行一切相智及餘無量無邊佛法。
是菩薩摩訶薩於此所說菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已。便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常無失壞。無失壞故。令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。
具壽
善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得諸趣生死法耶。
佛言。不爾。
具壽
善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得黑業。白業。黑白業。非黑白業耶。
佛言。不爾。
具壽
善現復白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是地獄乃至人。天。此是種性乃至如來分位差別。
佛告
善現。諸有情類自知諸法自相空不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提。不應求證方便善巧。拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。輪迴諸趣受無邊苦。是故。菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。為欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。
善現當知。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。於無我中起於我想。廣說乃至無見者中起見者想。又無色中起於色想。無受。想。行。識中起受。想。行。識想。廣說乃至無無為中起無為想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身。語。意善。不善業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已。為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立佛。法。僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛。法。僧寶。造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故。應歸依佛。法。僧寶。勤求自他利益安樂。
爾時。
善現便白佛言。為由苦。集。滅。道聖諦。諸有情類證般涅槃。為由苦。集。滅。道聖智。諸有情類證般涅槃。
佛告
善現。非由苦。集。滅。道聖諦。諸有情類證般涅槃。非由苦。集。滅。道聖智。諸有情類證般涅槃。
善現。我說四聖諦平等性即是涅槃。如是涅槃非由苦。集。滅。道諦證。非由苦。集。滅。道智證。但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。
具壽
善現復白佛言。何等名為四聖諦平等性。
佛告
善現。若於是處。無苦。集。滅。道諦。無苦。集。滅。道智。名四聖諦平等之性。此平等性即四聖諦。所有真如廣說乃至不思議界。如來出世。若不出世。性相常住無失壞。無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。速證無上正等菩提。
具壽
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。不墮聲聞。獨覺等地。趣入菩薩正性離生。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。於一切法如實見時。於一切法都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時。能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性。及能隨悟四聖諦理。
爾時。菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心。雖永斷集。而能不起緣執集心。雖能證滅而能不起緣執滅心。雖能修道而能不起緣執道心。但起隨順。趣向。臨入菩提之心。如實覺知諸法實相。
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