大般若波羅蜜多經。第二分。巧便品第六十八之一

(2017.05.22 校對更新)

--------------------------------------------------------------

( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　爾時。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。

　　佛告善現。是菩薩摩訶薩發菩提心。已經無數百千俱胝那庾多劫。

　　具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已曾親近供養幾佛。

　　佛告善現。是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。

　　具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。已植何等殊勝善根。



　　佛告善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學。由此因緣。成就如是巧方便力。

　　具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者。甚為希有。

　　佛告善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩甚為希有。

　　善現當知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉。各成己事。如是般若波羅蜜。多照觸餘五波羅蜜多。作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉。各成己事。

　　善現當知。如轉輪王若無七寶不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦復如是。若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多。

　　善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫所守護者。易為惡人之所凌辱。若有強夫所守護者。不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

　　善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固鎧杖。隣國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬。增上慢人乃至菩薩。旃茶羅等皆不能壞。

　　善現當知。如贍部洲諸小王等。隨時朝侍轉輪聖王。依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦復如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。疾能證得一切智智。

　　善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦復如是。無不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引。乃能證得一切智智。

　　善現當知。如人右手能作眾事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。

　　善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。

　　善現當知。譬如眾流隨其大小。若入大海同得鹹名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多。乃得名為能到彼岸。

　　善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即為住。既飲食已。王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不復前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導。進止俱隨不相捨離。若至無上正等菩提更不前進。

　　善現當知。如轉輪王欲有所至。四軍七寶前後導從。

　　爾時。輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多為其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我於前五波羅蜜多最為前導。彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等先。我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍。無所能為。無有主宰。虛妄不實。空無所有。不自在相。譬如陽焰。光影。水月。幻事。夢等。其中都無分別作用真實自體。

　　爾時。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法自性皆空。無實相用。諸菩薩摩訶薩云何修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。

　　佛告善現。諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時。常作是念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死苦。我當為彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情生死大苦。是菩薩摩訶薩作此念已。為諸有情捨施內外一切所有。既捨施已。復作是念。我於內外都無所捨。所以者何。此內外物空無自性不可捨施。非唯屬我。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我為解脫一切有情生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應斷眾生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境。求天富樂。求作帝釋。魔。梵王等。亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使恒遭毀謗。凌辱。辛楚。呵責。痛徹心髓。終不發起一念瞋恨。設復恒遭刀杖。瓦石。杖塊等物捶打其身。割截斫刺。分解支節。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響。色如聚沫。不應於中妄起瞋恨。壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。勤求一切殊勝善法。乃至無上正等菩提。於其中間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。我若懈怠。不能濟拔一切有情。令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。修諸勝定乃至無上正等菩提。終不發起貪。瞋。癡等俱行亂心。所以者何。是菩薩摩訶薩常作此念。我若發起貪。瞋。癡等俱行亂心。則不能成利樂他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學世。出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若離般若波羅蜜多。於諸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。

　　善現。由此因緣。雖一切法無實相用。自性皆空。而諸菩薩摩訶薩眾。勤修六種波羅蜜多常無懈倦。求證無上正等菩提。

　　爾時。具壽善現復白佛言。世尊。若一切種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合為一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。

　　佛告善現。如是如是。如汝所說。如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名為波羅蜜多。是故。前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多。由此唯一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故。一切波羅蜜多性無差別。

　　善現當知。如有情類。雖有種種色身差別。若有親近妙高山王。咸同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名性。

　　又。布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切智智。乃得名為到彼岸者。是故。六種波羅蜜多皆同一味。性無差別。不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸。性無差別。由是因緣。布施等六不可施設名性有異。

　　具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。

　　佛告善現。如是如是。如汝所說。若隨實義。波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。然諸有情生老病死皆非實有但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。

　　善現當知。如轉輪王所有女寶於人中女為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。如是般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。

　　具壽善現復白佛言。世尊。何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。

　　佛告善現。由此般若波羅蜜多。以無所得而為方便。普能攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動故。我數數讚說般若波羅蜜多。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。

　　佛言。不也。甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨。何以故。以一切法皆不可取不可捨故。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨。

　　佛告善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無捨。於受。想。行。識無取無捨。於眼處乃至意處無取無捨。於色處乃至法處無取無捨。於眼界乃至意界無取無捨。於色界乃至法界無取無捨。於眼識界乃至意識界無取無捨。於眼觸乃至意觸無取無捨。於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無捨。於地界乃至識界無取無捨。於因緣乃至增上緣無取無捨。於無明乃至老死無取無捨。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨。於內空乃至無性自性空無取無捨。於真如乃至不思議界無取無捨。於苦。集。滅。道聖諦無取無捨。於四念住乃至八聖道支無取無捨。於四靜慮。四無量。四無色定無取無捨。於八解脫乃至十遍處無取無捨。於空。無相。無願解脫門無取無捨。於淨觀地乃至如來地無取無捨。於極喜地乃至法雲地無取無捨。於一切陀羅尼門。三摩地門無取無捨。於五眼。六神通無取無捨。於如來十力乃至十八佛不共法無取無捨。於三十二大士相。八十隨好無取無捨。於無忘失法。恒住捨性無取無捨。於一切智。道相智。一切相智無取無捨。於預流果乃至獨覺菩提無取無捨。於一切菩薩摩訶薩行無取無捨。於諸佛無上正等菩提無取無捨。於一切智智無取無捨。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何於色無取無捨。乃至於一切智智無取無捨。

　　佛告善現。甚深般若波羅蜜多不思惟色。是故。於色無取無捨。乃至不思惟一切智智。是故。於一切智智無取無捨。

　　具壽善現復白佛言。云何般若波羅蜜多不思惟色。乃至不思惟一切智智。

　　佛告善現。由此般若波羅蜜多於色不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。是故。不思惟色。乃至於一切智智不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。是故。不思惟一切智智。

　　具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何證得所求無上正等菩提。

　　佛告善現。若時菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。

　　是時。菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。

　　善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

　　具壽善現復白佛言。何緣菩薩摩訶薩要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

　　佛告善現。諸菩薩摩訶薩若思惟色。乃至思惟一切智智則有所得。有所得故便著欲界。色無色界。若著欲界。色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

　　若菩薩摩訶薩不思惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無所得故則不著欲界。色無色界。若不著欲界。色。無色界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行。欲疾證得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟執著諸法。

　　具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。

　　佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應住一切智智。

　　具壽善現復白佛言。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一切智智。

　　佛告善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。於一切法無執著故。不應住色乃至不應住一切智智。何以故。

　　善現。是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住。

　　善現。如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而為方便。精勤修學甚深般若波羅蜜多。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無所執著。無所安住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。

　　善現。是菩薩摩訶薩由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。亦遠離內空乃至無性自性空。亦遠離真如乃至不思議界。亦遠離苦。集。滅。道聖諦。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠離四靜慮。四無量。四無色定。亦遠離八解脫乃至十遍處。亦遠離空。無相。無願解脫門。亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀羅尼門。三摩地門。亦遠離五眼。六神通。亦遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離無忘失法。恒住捨性。亦遠離一切智。道相智。一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。

　　是故。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多攝受布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以故。

　　善現。非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便於無上正等菩提定得受記。是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則於無上正等菩提不得受記。何以故。

　　善現。非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發大慈。大悲。大喜。大捨。是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈。大悲。大喜。大捨。何以故。

　　善現。非離般若波羅蜜多。而能引發安住勝法。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已。為諸有情宣說開示諸法實相。是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故。

　　善現。如來於法無知。無覺。無說。無示。所以者何。諸法實性不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。

　　爾時。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。云何當得遠離如是種種過失。

　　佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。作如是念。一切法無所有。不可取。若法無所有。不可取。則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行。是行般若波羅蜜多離諸過失。

　　若菩薩摩訶薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。

　　善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執著。無所攝受。若於諸法有所執著。有所攝受。則離般若波羅蜜多。

　　具壽善現復白佛言。世尊。般若波羅蜜多於般若波羅蜜多為遠離。為不遠離。乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多為遠離。為不遠離。如是乃至一切智智於一切智智為遠離。為不遠離。

　　世尊。若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智於一切智智設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智。

　　佛告善現。般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離。非不遠離。乃至一切智智於一切智智非遠離。非不遠離。是故。菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至引發一切智智。何以故。

　　善現。非即自性。非離自性。而能安住引發自性。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不執著色。謂此是色。此色屬彼。亦不執著受。想。行。識。謂此是受。想。行。識。此受。想。行。識屬彼。如是乃至不執著一切智智。謂此是一切智智。此一切智智屬彼。

　　善現。是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。

　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發安住勝妙功德。

　　復次。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不觀色。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。亦不觀受。想。行。識。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。乃至不觀一切智智。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。何以故。

　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於諸法中有所觀察。若常。若無常。若樂。若苦。若我。若無我。若淨。若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。則不能隨意引發安住勝妙功德。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。則為修行靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。亦為安住內空乃至無性自性空。亦為安住真如乃至不思議界。亦為安住苦。集。滅。道聖諦。亦為修行四念住乃至八聖道支。亦為修行四靜慮。四無量。四無色定。亦為修行八解脫乃至十遍處。亦為修行空。無相。無願解脫門。亦為修行菩薩十地。亦為修行一切陀羅尼門。三摩地門。亦為修行五眼。六神通。亦為修行如來十力乃至十八佛不共法。亦為修行無忘失法。恒住捨性。亦為修行一切智。道相智。一切相智。亦為修行一切菩薩摩訶薩行。亦為修行諸佛無上正等菩提。亦為修行一切智智。

　　復次。善現。甚深般若波羅蜜多。隨所行處。所有一切波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多。隨所至處。所有一切波羅蜜多。及餘一切菩提分法。皆悉隨至。

　　善現。如轉輪王隨所行處。四種勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處。四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行。究竟至於一切智智。

　　善現。如善御者駕駟馬車。令避險路行於正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行於自利利他正道。至本所求一切智智。

　　具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何為道。云何非道。

　　佛告善現。諸異生道。若聲聞道。若獨覺道。非諸菩薩摩訶薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。依此定能往一切智智故。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道。非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道。是非道。疾能證得一切智智。

　　佛告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道。非道相。令諸菩薩摩訶薩眾知是道。是非道。疾能證得一切智智。

　　復次。善現。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂度脫無量無數無邊有情。令得殊勝利益安樂。

　　善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而於此事無所取著。

　　復次。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色所作事。而於此事無所取著。雖能示現受。想。行。識所作事。而於此事無所取著。如是乃至雖能示現一切智智所作事。而於此事無所取著。雖能示現聲聞。獨覺所作事。而於此事無所取著。

　　善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩訶薩眾。令趣無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺等地。而於諸法無生無滅。以法住性為定量故。

　　具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多。於一切法無生無滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。

　　佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。緣一切智智為諸有情應行布施。應持淨戒。應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。

　　善現。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情同共迴向一切智智。如是迴向一切智智。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈。悲。喜。捨速得圓滿。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩當勤精進修學。修行如是六種波羅蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切智智。

　　是故。善現。諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多常共相應。勿相捨離。

　　具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應。不相捨離。

　　佛告善現。若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應。如實觀受。想。行。識非相應非不相應。乃至如實觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多。常共相應。不相捨離。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住色。亦不應住非色。我不應住受。想。行。識。亦不應住非受。想。行。識。乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受。想。行。識亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。

　　善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應。不相捨離。

　　善現。若菩薩摩訶薩能以如是無住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智。

　　善現。譬如有人欲食菴沒羅果或半娜娑果。先取其子於良美田而種植之。隨時溉灌。守護營理。漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。果成熟已取而食之。

　　如是。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。復於有情或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝受已。教令安住布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。既安住已。解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂。菩薩如是當得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。

　　是故。善現。若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲於佛土能善嚴淨。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉法輪。脫有情眾生老病死。證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情眾。既攝受已。應令安住布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學時。應於般若波羅蜜多常勤修學。