以經解經：心經詳解(三)---五蘊皆空 2020.07.15補充修正

　　在第二集中，我們歸納了二十章的《大般若經》內容理解了「行深般若波羅蜜多」的意思，最後果不其然跟第一集的「不二法」有所呼應。第三集我們來深入了解「五蘊」是什麼？為何「五蘊皆空」？

六識

　　聽過心經的人就一定聽過「五蘊皆空」，對「五蘊皆空」琅琅上口，但這「五蘊」還真不是容易理解的東西......，要了解「五蘊」我們得先來了解何謂「六識」。

　　復次，內六處，是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。

　　復次，外六處，是佛所說。謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。

　　復次，六識，是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　復次，六觸，是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

　　復次，六受，是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。

　　復次，六想，是佛所說。謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。

　　復次，六愛，是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。

(佛說大集法門經-西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯)

　　上述這些名詞，先列出來讓大家知道，再回頭看第一集我們提到金剛經所說的：

　　『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

(金剛般若波羅蜜經-姚秦天竺三藏鳩摩羅什 譯)

　　「一切有為法」是什麼？

　　『一切法者，略有五種：

　　一者、心法。

　　二者、心所有法。

　　三者、色法。

　　四者、心不相應行法。

　　五者、無為法。

　　一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。』

(大乘百法明門論-天親菩薩造-大唐三藏法師玄奘譯)

　　由此我們可知「一切有為法」就是「一切法」裡的前面四項「心法、心所有法、色法、心不相應行法」。而「六識」就是在第一項「心法」裡面：

　　第一心法略有八種：

　　一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。』(大乘百法明門論-天親菩薩造-大唐三藏法師玄奘譯)

　　接著我們要從彌勒菩薩所說的【瑜伽師地論】來了解「六識」，「六識」是【瑜伽師地論】裡十七地之中的「第一、五識身相應地」和「第二、意地」。

　　『云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七：

　　一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。

　　如是略說十七。名為瑜伽師地。

　　云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依。彼所緣。彼助伴。彼作業。如是總名五識身相應地。

　　何等名為五識身耶。所謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

『云何眼識自性。謂。依眼了別色。

　　．．．

　　彼所緣者。謂色。有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色。形色。表色。

　　顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。

　　形色者。謂長短方圓。麁細。正不正高下色。

　　表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。

　　又顯色者。謂若色顯了眼識所行。

　　形色者。謂若色積集長短等分別相。

　　表色者。謂即此積集色生滅相續。由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。

　　又顯色者。謂光明等差別。

　　形色者。謂長短等積集差別。

　　表色者。謂業用為依轉動差別。

　　如是一切顯形表色。是眼所行。眼境界。眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。名之差別。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　『云何耳識自性。謂。依耳了別聲。

　　．．．

　　彼所緣者。謂聲。無見有對。此復多種。如螺貝聲。大小鼓聲。舞聲。歌聲。諸音樂聲。俳戲叫聲。女聲。男聲。風林等聲。明了聲。不明了聲。有義聲。無義聲。下中上聲。江河等聲。鬪諍諠雜聲。受持演說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。

　　此略三種。謂因執受大種聲。因不執受大種聲。因執受不執受大種聲。初唯內緣聲。次唯外緣聲。後內外緣聲。

　　此復三種。謂可意聲。不可意聲。俱相違聲。

　　又復聲者。謂鳴音詞吼。表彰語等差別之名。是耳所行。耳境界。耳識所行。耳識境界。耳識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如眼識應知。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　『云何鼻識自性。謂。依鼻了別香。

　　．．．

　　彼所緣者謂香。無見有對。此復多種。謂好香。惡香。平等香。鼻所嗅知根。莖。華。葉。果實之香。如是等類有眾多香。

　　又香者。謂鼻所聞。鼻所取。鼻所嗅等差別之名。是鼻所行。鼻境界。鼻識所行。鼻識境界。鼻識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　『云何舌識自性。謂。依舌了別味。

　　．．．

　　彼所緣者謂味。無見有對。此復多種。謂苦。酢。辛。甘。鹹。淡。可意。不可意。若捨處所舌所甞。

　　又味者。謂應甞。應吞。應噉。應飲。應舐。應吮。應受用。如是等差別之名。是舌所行。舌境界。舌識所行。舌識境界。舌識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　『云何身識自性。謂。依身了別觸。

　　．．．

　　彼所緣者。謂觸。無見有對。此復多種。謂地。水。火。風。輕性。重性。滑性。澁性。冷。飢。渴。飽。力劣。緩急。病。老。死。蛘悶。粘疲。息軟。怯勇。如是等類有眾多觸。

　　此復三種。謂好觸惡觸。捨處所觸。身所觸。

　　又觸者。謂所摩所觸。若鞕若軟若動若煖。如是等差別之名。是身所行。身境界。身識所行。身識境界。身識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知。』(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　云何意自性。謂。心。意。識。

　　心。謂一切種子所隨依止性。所隨(依附依止)性。體能執受。異熟所攝阿賴耶識。

　　意。謂恒行意及六識身無間滅意。

　　識。謂現前了別所緣境界。

　　．．．

　　彼所緣者。謂一切法如其所應。若不共者所緣。即受想行蘊無為。無見無對色。六內處及一切種子。

　　彼助伴者。謂作意觸受想思。欲勝解念三摩地。慧信。慚愧。無貪。無瞋。無癡。精進。輕安。不放逸。捨不害。貪恚。無明。慢。見。疑。忿恨。覆惱。嫉慳。誑諂。憍害。無慚。無愧。惛沈。掉舉。不信。懈怠。放逸。邪欲。邪勝解。忘念。散亂。不正知。惡作。睡眠。尋伺。如是等輩。俱有相應心所有法。是名助伴。同一所緣非同一行相。一時俱有。一一而轉。各自種子所生。更互相應。有行相。有所緣。有所依。

　　彼作業者。謂能了別自境所緣。是名初業。復能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎那了別。或相續了別。復為轉隨轉發淨不淨一切法業。復能取愛非愛果。復能引餘識身。又能為因發起等流識身。

　　又諸意識望餘識身。有勝作業。謂分別所緣。審慮所緣。若醉。若狂。若夢。若覺。若悶。若醒。若能發起身業語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續善根。若死。若生等。(瑜伽師地論-彌勒菩薩說-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　看到這邊，大多數人應該都眼花撩亂了，什麼跟什麼？怎麼這篇特別複雜，看到複雜的東西就跳過略過，從最上面的一開始，就一直略過，不知不覺直接跳到這邊來了...

　　佛陀說「有得其實是沒得，沒得才是有所得」；沒仔細閱讀，就無所得，無所得就是得，恭喜了~ 😄

　　不用懷疑是否自己資質愚鈍智商不足，確實只是沒有用一個簡單方便的方法來讓大家理解，我們用表格來歸納分析就比較清楚了：

「眼識」，依眼了別「色」，彼所緣者，謂「色」
顯色	青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。若色顯了眼識所行。光明等差別。
形色	長短方圓。麁細。正不正。高下色。若色積集長短等分別相。長短等積集差別。
表色	取捨屈伸。行住坐臥。即此積集色生滅相續。由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。或近或遠差別生。或即於此處變異生。業用為依轉動差別。
「耳識」，依耳了別「聲」，彼所緣者，謂「聲」
螺貝聲。大小鼓聲。舞聲。歌聲。諸音樂聲。俳戲叫聲。女聲。男聲。風林等聲。明了聲。不明了聲。有義聲。無義聲。下中上聲。江河等聲。鬪諍諠雜聲。受持演說聲。論義決擇聲。如是等類
因執受大種聲。因不執受大種聲。因執受不執受大種聲。初唯內緣聲。次唯外緣聲。後內外緣聲。
可意聲。不可意聲。俱相違聲。
「鼻識」，依鼻了別「香」，彼所緣者，謂「香」
好香。惡香。平等香。鼻所嗅知根。莖。華。葉。果實之香。
「舌識」，依舌了別「味」，彼所緣者，謂「味」
苦。酢。辛。甘。鹹。淡。
「身識」，依身了別「觸」，彼所緣者，謂「觸」
地。水。火。風。輕性。重性。滑性。澁性。冷。飢。渴。飽。力劣。緩急。病。老。死。蛘悶。粘疲。息軟。怯勇。如是等類
好觸。惡觸。捨處所觸。身所觸。
「意識」，謂：心、意、識。謂「一切法如其所應」
慧信。慚愧。無貪。無瞋。無癡。精進。輕安。不放逸。捨不害。貪恚。無明。慢。見。疑。忿恨。覆惱。嫉慳。誑諂。憍害。無慚。無愧。惛沈。掉舉。不信。懈怠。放逸。邪欲。邪勝解。忘念。散亂。不正知。惡作。睡眠。尋伺。如是等輩。
分別所緣。審慮所緣。若醉。若狂。若夢。若覺。若悶。若醒。若能發起身業語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續善根。若死。若生等。

　　總結上述經文內容簡單來說：
　　
　　依靠我們的「六根」( 眼、耳、鼻、舌、身、意 )，「六觸」(接觸到) 到「六塵」( 色、聲、香、味、觸、法 )，「六受」了後，有了總總了別區分的認知就是「六識」，進而起了「六想」或「六思」，甚至有了「六愛」。

　　用科學一點來解釋，就是：

　　六根「眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心意」這六個器官的感官細胞，接觸到外界六塵「色相、聲音、香氣、味道、觸感、一切法如其所應」的六種器官神經反應(六受)，這些神經反應回饋給大腦，然後大腦做出各類總總的了別區分，眼睛看到什麼形狀顏色，耳朵聽到什麼聲音，鼻子聞到什麼香氣，舌頭嘗到什麼味道，身體碰觸到什麼感覺，心裡起了什麼念頭，這些大腦的認知就是「六識」。有了「六識」的經歷後，這個經歷就會存在我們的大腦裡面，我們就可以去回想蛋糕到底是什麼樣的長相味道，就是「六想」和「六思」，甚至沉溺於蛋糕的長相味道，就是「六愛」。

五蘊

　　上面我們了解了「六根」「六塵」「六觸」「六受」「六識」「六想」「六思」「六愛」的依序關係了，要了解「五蘊」就簡單多了：

　　『爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂：色受陰、受、想、行、識受陰。

　　云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

　　云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

　　云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

　　云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

　　云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。』( 雜阿含經-宋天竺三藏求那跋陀羅譯 )

　　比較舊的佛經翻譯都寫「陰」，後來翻譯的都寫「蘊」，請把它理解為「什麼什麼的集合」，因此：

　　「色蘊」就是四大種(地、水、火、風)所造之一切有為法(色、聲、香、味、觸、法)的集合。

　　「受蘊」就是一切「六受」的集合。

　　「想蘊」就是一切「六想」的集合。

　　「行蘊」就是一切「六思」的集合。

　　「識蘊」就是一切「六識」的集合。

五蘊皆空

　　第一集內容我們知道了，般若波羅蜜多是「本來無一物」「本來無一法」的智慧，因為「本來無一物」「本來無一法」，所以不增不減、不垢不淨、不生不滅，因此就有了「不二法」的智慧。

　　既然一切法事實上都是「虛妄相」「本來無一物」「本來無有一法」，冰箱裏面事實上沒有蛋糕，如果我們以為「蛋糕多了一塊，或蛋糕少了一塊，或蛋糕過期了，或蛋糕吃完了」，這些現象都只是我們自己想像的，因此這些現象的形容詞 ( 多了一塊、少了一塊、過期了、吃完了、、、 ) 只是「假的名詞」，事實上冰箱裡面根本沒蛋糕，沒蛋糕這些形容詞 ( 多了一塊、少了一塊、過期了、吃完了、、、 ) 就沒有意義，佛學裡面給這些「暫時稱呼之的名詞」一個統稱呼，叫做「假名」。

　　『如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名。

　　如是三種但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。』(大般若波羅蜜多經-三藏法師玄奘奉　詔譯)

　　從上面這張圖來看，就可以非常簡單地來說明：

　　有蛋糕(色) = A 
　　無蛋糕(空) = B
　　真如、實相 = C
　　有蛋糕(色)只是假名，其實「本來無一物」，所以A = C
　　無蛋糕(空)只是假名，其實「本來無一物」，所以B = C
　　因此，我們得知 A = B，有蛋糕(色) = 無蛋糕(空) ，色 = 空 = 本來無一物，所以「色即是空」「空即是色」，因此「色蘊是空」「空是色蘊」，

　　既然「色蘊是空」「空是色蘊」，那當然「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」也都是「空」，所以「五蘊是空」「空是五蘊」，因此「五蘊皆空」。