(2017.05.27 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。當知即是一切智性。善能成辦一切智智。
爾時。佛告
舍利子言。如是如是。如汝所說。
時。
舍利子復白佛言。甚深般若波羅蜜多能作照明皆應敬禮。世間諸法不能染污。能遣昏翳能發光明。能施利安恒為上首。與諸盲者作淨眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。無依護者為作依護。能除一切生死苦惱。開示諸法無性為性。能令諸佛具轉三轉。十二行相無上法輪。
世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云何住。
爾時。佛告
舍利子言。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。思惟敬事甚深般若波羅蜜多。應如思惟敬事於佛。
時。
天帝釋竊作是念。今
舍利子何因何緣問佛斯事。
念已便問
舍利子言。以何因緣而作是問。
時。
舍利子告帝釋言。前佛世尊說諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。所起隨喜迴向俱行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得諸菩薩等布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若及餘善根。由此因緣。故問斯事。
憍尸迦。如生盲眾若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能證入薩婆若城。
憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多。名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受。名到彼岸。
時。
舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。
佛告
舍利子。諸菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。如引發色。受。想。行。識。
舍利子。如五取蘊不應引發。甚深般若波羅蜜多應知亦爾。
舍利子。如五取蘊不引發故說名引發。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不引發故說名引發。
時。
舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多。為成何法。
佛告
舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多。於一切法都無所成。於一切法無所成故。乃名般若波羅蜜多。
時。
天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。
爾時。佛告
天帝釋言。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。
憍尸迦。如有所得不能成故。如有名想不能成故。如有起造不能成故。
時。
天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多云何說成一切智智。
爾時。佛告
天帝釋言。甚深般若波羅蜜多於所引發一切智智無所成故說名為成。
時。
天帝釋復白佛言。甚奇。世尊。希有。善逝。甚深般若波羅蜜多不為生。滅一切法故出現世間。不為成壞一切法故出現世間。而與世間作大饒益。
爾時。具壽
善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。於一切法。若生。若滅。若成若壞。是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。
佛告
善現。如是如是。復有因緣。諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多。無所有。非真實。不堅固。不自在。是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多非有非無。非虛非實。非堅固非不堅固。非自在非不自在。於一切法無分別故。
具壽
善現復白佛言。佛說如是甚深般若波羅蜜多為顯何法。
佛告
善現。我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。亦不顯示受。想。行。識。不顯示預流果。亦不顯示一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。亦不顯示一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。
具壽
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
佛告
善現。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。
善現答言。甚深般若波羅蜜多於色不作大。不作小。於受。想。行。識亦不作大。不作小。於色不作集。不作散。於受。想。行。識亦不作集。不作散。於色不作有力。不作無力。於受。想。行。識亦不作有力。不作無力。如是乃至於諸如來。應正等覺不作大。不作小。於佛所得一切智智亦不作大。不作小。於諸如來。應正等覺不作集。不作散。於佛所得一切智智亦不作集。不作散。於諸如來。應正等覺不作有力。不作無力。於佛所得一切智智亦不作有力。不作無力。所以者何。五蘊乃至一切智智非大非小。非集非散。非有力非無力。以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩起如是想。非行般若波羅蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界。若有此想。是則名為大。有所得非有所得能有所辦。所以者何。有情無生故。當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故。當知般若波羅蜜多亦無自性。有情遠離故。當知般若波羅蜜多亦遠離。有情不可思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故。當知般若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺故。當知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情力不成就故。當知般若波羅蜜多力亦不成就。
世尊。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多辦大事故。
爾時。
舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能深信解。無疑。無惑亦不迷謬。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已經幾時。於深法義能隨覺了。
佛告
舍利子。是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經無量無數大劫。於深法義能隨覺了。所以者何。若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者。是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。於深般若波羅蜜多若見若聞。便作是念。我今見佛。聞佛所說。由此因緣。若聞宣說甚深般若波羅蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。於深法義斷諸疑惑。
舍利子。是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛。行深般若波羅蜜多已經多劫。故於今生能辦是事。
爾時。
善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多為可聽聞。為可觀察。為可引發。為可憶念。為可示現是此是彼。為可顯了處。時。差別。為可宣說諸行。狀。相。顯示般若波羅蜜多甚深義不。
佛言。不也。
善現當知。甚深般若波羅蜜多非蘊。界。處自性差別可能顯示。所以者何。以一切法畢竟遠離。非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。
善現當知。甚深般若波羅蜜多離蘊。界。處亦不能覺。所以者何。即蘊。界。處能覺諸法畢竟遠離。說名般若波羅蜜多。是故。般若波羅蜜多與蘊。界。處無二無別。
善現當知。即一切法畢竟空故。性遠離故。永寂靜故名不可得。即不可得說名般若波羅蜜多。
善現當知。若時無想亦無等想施設言說。是時。名為甚深般若波羅蜜多。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩積行久如。能勤修學甚深般若波羅蜜多。
佛告
善現。此應分別。以諸菩薩根差別故。
善現當知。有菩薩摩訶薩從初發心。遇真善友方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。不謗正法。不見諸法有增有減。常不遠離菩薩正行。常不遠離諸佛。菩薩。恒種善根身心清淨。嚴淨佛土。成熟有情。疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等雖曾得見多百千佛。於諸佛所修行梵行。而有所得為方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多。聞說如是甚深般若波羅蜜多。不生信解即便捨去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬。不恭敬故不數聽聞。不數聞故不能親近。不親近故不能請問。不請問故不能信解。不信解故捨眾而去。由此因緣。造作增長匱正法業。由宿習力。今聞說此甚深般若波羅蜜多還復捨去。不生恭敬不能信受。不信受故若身若心皆不和合。不和合故於此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼於般若波羅蜜多甚深義趣不能信受。不能聽聞。不能解了。不能觀察。造作增長匱正法業。由此業故造作增長惡慧罪業。由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭捨。
善現當知。是菩薩乘善男子等。毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知即為毀謗厭捨三世諸佛一切智智。由此因緣。造作增長極重惡業。由此業故墮大地獄。經歷多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業故。覺慧善根皆悉微劣。薄福德故。自損損他。於佛。法。僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇正法淺深。自於大乘毀謗。厭捨。亦令新學正法有情於大乘教毀謗。厭捨。言。深般若波羅蜜多非真佛語。不應修學。彼既令他毀謗般若。自於般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。於佛。法。僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業。由此惡業增長因緣。墮大地獄受諸劇苦。多百千歲不得解脫。彼罪重故。於此世界從一大地獄至一大地獄。乃至火劫。水劫。風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火。水。風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故。於他方界從一大地獄至一大地獄。乃至火劫。水劫。風劫未起已來受諸劇苦。若他方界火。水。風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生餘他方界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故。於餘方界從一大地獄至一大地獄。乃至火劫。水劫。風劫未起已來受諸劇苦。如是展轉遍歷十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界火劫。水劫。風劫起時。彼重惡業猶未盡故。死已還生此
堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫。水劫。風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火。水。風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已復生他餘世界。遍歷十方大地獄中受諸劇苦。如是輪迴經無數劫。彼謗法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉自界。他方。多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪業勢稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界。他方輪迴展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業餘勢將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得為人而居下賤。盲聾。瘖瘂。多病。貧窮。醜陋。頑愚。人皆輕誚。隨所生處少樂多苦。甞不聞有佛。法。僧名。所以者何。彼語惡業謗三寶故。受如是類圓滿苦果。
爾時。
舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。
爾時。佛告
舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波羅蜜多非真佛語。不應修學。非法。非律。非大師教。由此因緣其罪極重。
舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。
舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字。況為彼說。
舍利子。謗正法者。我尚不聽住菩薩乘善男子等聞其名字。況當眼見。豈許共住。
舍利子。謗正法者。我尚不聽被服袈裟。況受供養。何以故。
舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。
時。
舍利子復白佛言。何緣如來不說如是壞正法者當墮惡趣所受形貌。身量大小。
佛告
舍利子。止。不應說壞正法者當來所受形貌。身量。所以者何。我若具說彼趣形量。彼聞驚怖當吐熱血。便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說。
時。
舍利子第二。第三重請如來說彼形量。明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。
爾時。佛告
舍利子言。我前所說壞正法罪受惡趣苦。足為明誡。當來自類善男子等。聞我前說謗法罪報。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。
爾時。
善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦。應善護持身。語。意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。
世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。
佛告
善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗。拒逆。
善現當知。若有毀謗甚深般若。則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則為毀謗佛。法。僧寶。若有毀謗佛。法。僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。
具壽
善現復白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗如是甚深般若波羅蜜多。
佛告
善現。由四因緣。何等為四。
一者。為諸邪魔所扇惑故。
二者。於甚深法不信解故。
三者。不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。
四者。多懷瞋恚樂行惡法。好自高舉輕凌他故。
彼愚癡人由具如是四因緣故。毀謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦。
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