(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
作是念已。便白佛言。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說為無盡。
佛告
具壽
佛告
復次。
復次。
具壽
佛告
是故。
爾時。
佛告
如是。
爾時。具壽
佛告
若菩薩摩訶薩以無愛染。無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情非理毀罵。嫌害。凌辱。菩薩於彼不起變異瞋忿害心。身。語加報。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩以無愛染。無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情非理毀罵嫌害凌辱。
爾時。菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作。廢修自業。復作是念。我應於彼及餘有情。捨心施心倍更增長無所顧惜。作是念已。發起增上身心精進。常行惠捨。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩以無愛染。無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸受者及餘境界心無散亂。不求諸欲三界二乘。唯求佛果。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩以無愛染。無慳悋心行布施時。持此布施與諸有情同共迴向一切智智。觀諸受者。施者。施物皆如幻事。不見此施於諸有情有損有益。達一切法畢竟皆空不可得故。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽
佛告
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割菩薩支節。各取持去。菩薩於彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂捨臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞。獨覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言。諸有情類沈溺苦海不能自出。我今既住清淨尸羅。方便引發神通靜慮。定當拔置常樂涅槃。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法。若有為。若無為。若墮有相若墮無相。若墮有數若墮無數。唯觀諸法不離真如。廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞。獨覺等地。唯趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽
佛告
若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間。乃至為救自命因緣。於諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞。獨覺等地。復持如是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情在一踰繕那外。或十。或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十。或百乃至無量諸世界外應可度者。我定當往方便教化。令其受持或八學處。或五學處。或十學處。或具學處。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況為教化無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂而當懈倦。復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。攝心不亂。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心。心所法及諸善根。一切和合與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。於諸靜慮及靜慮支都無所得。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。於諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相觀一切法。而於法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非捨。
具壽
佛告
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及三界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間。人。非人等競來惱觸。或復斫刺。斷割支體隨意持去。菩薩爾時。不作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰復持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來斷割我身分支節。然我本為一切有情而受此身。彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞。獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。勤修諸定。謂離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。於諸有情起與樂想。入慈無量。廣說乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想。入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖入如是靜慮。無量。無色。滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情應可受化。作饒益處而於中生。既生彼已。用四攝事。六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。不見布施乃至般若波羅蜜多若名。若事。若性。若相。不見四念住乃至八聖道支若名。若事。若性。若相。乃至不見一切智智若名。若事。若性。若相。亦不見一切法若名。若事。若性。若相。於諸法中不起想念。無所執著。如說能作。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽
佛告
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒。常不發起貪。瞋。癡害俱行之心。亦不發起慳嫉。破戒俱行之心。但常發起一切智智相應作意。復持如是淨戒善根。不求聲聞。獨覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。於五取蘊不堅實想常現在前。復作是念。諸法皆空離我。我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時復作是念。諸法皆空無我。我所。誰能斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復於中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察時能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。發勤精進。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時。於諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起種種神境智通。能作無邊大神變事。或復發起天耳智通。明了清淨過人。天耳。能如實聞十方世界情非情類種種音聲。或復發起他心智通。能如實知十方世界他有情眾心。心所法。或復發起宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通。明了清淨過人。天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩安住此五清淨神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。種植無量真淨善根。成熟有情。嚴淨佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根不求三界及二乘果。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣說乃至觀一切智智亦不可得。觀有為界不可得。觀無為界亦不可得。如是菩薩觀一切法不可得故無作無造。無作造故無生無滅。無生。滅故無取無捨。無取捨故畢竟清淨常住無變。所以者何。以一切法。諸佛出世若不出世。安住法性。法界。法住。無生。無滅。常無變異。是菩薩摩訶薩心常不亂。恒時安住一切智智相應作意。如實觀察一切法性都無所有。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。
具壽
佛告
具壽
佛告
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。於諸有情所有布施若食若飲及餘資具皆觀為空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀為空。菩薩爾時。由住空。觀愛染。慳悋皆無容起。所以者何。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分別一切不起。如諸如來。應正等覺無時暫起愛心。慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。愛心。慳心皆永不起。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切聲聞。獨覺等心無容得起。所以者何。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞。獨覺等地皆不可得。迴向彼心亦不可得。迴向彼地身。語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪見法。歡喜讚歎離斷生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根。不求二乘及三界果。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起。若滅。若生。若老。若病。若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應於中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故。從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。皆來呵毀誹謗凌辱。以諸刀。杖。瓦。石塊等。損害。打擲。割截。斫刺。乃至分解身諸支節。
爾時。菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸法性中都無呵毀。誹謗。凌辱。加害等事。而諸有情妄想分別謂為實有。發起種種煩惱惡業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多勇猛精進。為諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令安住諸餘功德。是菩薩摩訶薩成就種種方便善巧。身心精進。以神通力。往一世界。或十。或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣說正法方便化導。令住預流。一來。不還。阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事而不住有為界。亦不住無為界。復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。除諸佛定。於餘一切聲聞。獨覺。菩薩勝定。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定。於八解脫皆能自在順逆入出。謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復於九次第定若逆若順自在入出。謂四靜慮。四無量。四無色定。滅想受定。是菩薩摩訶薩於八解脫。九次第定順逆入出善成熟已。能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定。復從滅想受定起還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。
是菩薩摩訶薩於師子頻申三摩地善成熟已。復入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第三靜慮。從第三靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起復入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第三靜慮。從第三靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是為菩薩摩訶薩集散三摩地。
若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰迴向。何所迴向。以何迴向。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。
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