(2017.04.26 校對更新)
------------------------------------------------
( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內外俱身受心法。住循身受心法觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
佛言。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。如如自身。威儀差別。如是如是。具念正知。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。正知往來。正知瞻視。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。執持衣鉢。甞食𡂜飲。臥息經行。坐起承迎。寤寢語嘿。入出諸定皆念正知。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。於息入時如實念知息入。於息出時如實念知息出。於入息長時如實念知入息長。於出息長時如實念知出息長。於入息短時如實念知入息短。於出息短時如實念知出息短。如工輪師或彼弟子。輪勢長時如實念知輪勢長。輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身入息出息若長若短。如實念知亦復如是。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知四界差別。所謂地界水火風界。如巧屠師或彼弟子。斷牛命已復用利刀。分析其身剖為四分。若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知地水火風四界差別亦復如是。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知。從足至頂種種不淨充滿其中。外為薄皮之所纏裹。所謂唯有髮毛爪齒。皮革血肉。筋脈骨髓。心肝肺腎。脾膽胞胃。大腸小腸。屎尿洟唾。涎淚垢汗。淡膿肪𦙽。腦膜𦞲聹。如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者。倉中盛滿種種雜穀。所謂稻麻粟豆麥等。有明目者開倉覩之即如實知。其中唯有稻麻粟等種種雜穀。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知。從足至頂。唯有種種不淨臭物。充滿其中亦復如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。其身膖脹。色變青瘀。臭爛皮穿。膿血流出。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。死經一日。或經二日乃至七日。為諸鵰鷲。烏鵲。鵄梟。虎豹。狐狼。野干狗等種種禽獸。或啄或攫。骨肉狼藉。𪙁掣食噉。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。禽獸食已。不淨潰爛。膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭處可惡過於死狗。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。蟲蛆食已。肉離骨現。支節相連。荕纏血塗。尚餘腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。已成骨璅。血肉都盡。餘筋所連。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。但餘眾骨。其色皓白如雪珂貝。諸筋糜爛。支節分離。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。成白骨已。支節分散零落異方。所謂足骨。腨骨膝骨。髀骨髖骨。脊骨脇骨。胸骨膊骨。臂骨手骨。項骨頷骨。頰骨髑髏。各在異處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。骸骨狼藉。風吹日曝雨灌霜封。積有歲年色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍。餘骨散地。經多百歲或多千年。其相變青狀猶鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土相和不可分別。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。
善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。如於內身如是差別住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。隨其所應亦復如是。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內外俱受心法。住循受心法觀。熾然精進具念正知。為欲調伏世貪憂故。隨其所應皆應廣說。
善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於內外俱身受心法。住循身受心法觀時。雖作是觀而無所得。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四正斷。何等為四。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於諸未生惡不善法為不生故。生欲策勵。發起正勤。策心持心。是為第一。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於諸已生惡不善法為永斷故。生欲策勵。發起正勤。策心持心。是為第二。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵。發起正勤。策心持心。是為第三。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣。倍修滿故。生欲策勵。發起正勤。策心持心。是為第四。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四神足。何等為四。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第一。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第二。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅迴向捨。是為第三。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。迴向捨。是為第四。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。何等為五。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信根。精進根。念根。定根。慧根。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。何等為五。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信力。精進力。念力。定力。慧力。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等覺支。何等為七。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。依離依無染。依滅迴向捨。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。何等為八。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。依離依無染。依滅迴向捨。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。何等為三。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無有相其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無所願其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。是為菩薩摩訶薩大乘相。
爾時。尊者
善現白佛言。世尊。云何法智。
佛言。
善現。若智以無所得而為方便。知五蘊等差別相轉。是為法智。
世尊。云何類智。
善現。若智以無所得而為方便。知蘊界處及諸緣起。若總若別是無常等。是為類智。
世尊。云何世俗智。
善現。若智以無所得而為方便。知一切法假設名字。是為世俗智。
世尊。云何他心智。
善現。若智以無所得而為方便。知他有情心心所法及修行證滅。是為他心智。
世尊。云何苦智。
善現。若智以無所得而為方便。知苦應不生。是為苦智。
世尊。云何集智。
善現。若智以無所得而為方便。知集應永斷。是為集智。
世尊。云何滅智。
善現。若智以無所得而為方便。知滅應作證。是為滅智。
世尊。云何道智。
善現。若智以無所得而為方便。知道應修習。是為道智。
世尊。云何盡智。
善現。若智以無所得而為方便。知貪瞋癡盡。是為盡智。
世尊。云何無生智。
善現。若智以無所得而為方便。知有趣不復生。是為無生智。
世尊。云何如實智。
善現。如來一切智一切相智。是為如實智。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三無漏根。何等為三。謂未知當知根。已知根。具知根。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何未知當知根。
佛言。
善現。若諸學者於諸聖諦未已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是為未知當知根。
世尊。云何已知根。
善現。若諸學者於諸聖諦。已得現觀已得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是為已知根。
世尊。云何具知根。
善現。謂諸無學者。若阿羅漢若獨覺若諸菩薩已住十地。若諸如來。應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是為具知根。
善現。如是三根。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。何等為三。謂有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何有尋有伺三摩地。
佛言。
善現。若離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。
世尊。云何無尋唯伺三摩地。
善現。若初靜慮第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。
世尊。云何無尋無伺三摩地。
善現。若第二靜慮乃至非想非非想處。是為無尋無伺三摩地。
善現。如是三三摩地。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。何等為十。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜厭離隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。
善現。如是十隨念。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四靜慮。四無量。四無色定八解脫八勝處。九次第定。十遍處等所有善法。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂佛十力。何等為十。謂處非處智力。業異熟智力。種種界智力。種種勝解智力。根勝劣智力。遍行行智力。靜慮解脫等持等至雜染。清淨智力。宿住隨念智力。死生智力。漏盡智力。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何處非處智力。
佛言。
善現。若以無所得為方便。如實了知因果等法處非處相。是為處非處智力。
世尊。云何業異熟智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類過去。未來。現在諸業法。受種種因果相。是為業異熟智力。
世尊。云何種種界智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量界相。是為種種界智力。
世尊。云何種種勝解智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量勝解相。是為種種勝解智力。
世尊。云何根勝劣智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類根勝劣相。是為根勝劣智力。
世尊。云何遍行行智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類遍行行相。是為遍行行智力。
世尊。云何靜慮解脫等持等至雜染。清淨智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類靜慮解脫等持等至雜染。清淨根力覺支道支等相。是為靜慮解脫等持等至雜染。清淨智力。
世尊。云何宿住隨念智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量無數宿住事相。是為宿住隨念智力。
世尊。云何死生智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量無數死生事相。是為死生智力。
世尊。云何漏盡智力。
善現。若以無所得為方便。如實了知諸漏永盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。於現法中自作證具足住。能正了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為漏盡智力。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。何等為四。謂正等覺無畏。漏盡無畏。障法無畏。盡苦道無畏。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何正等覺無畏。
佛言。
善現。若以無所得為方便。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天魔梵。或餘世間依法立難及令憶念。言於是法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵。或餘世間皆無有能如法轉者。是為正等覺無畏。
世尊。云何漏盡無畏。
善現。若以無所得為方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。依法立難及令憶念。言有如是漏未永盡。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。皆無有能如法轉者。是為漏盡無畏。
世尊。云何障法無畏。
善現。若以無所得為方便。為諸弟子說障道法。設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。皆無有能如法轉者。是為障法無畏。
世尊。云何盡苦道無畏。
善現若以無所得為方便。為諸弟子說盡苦道。設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間。皆無有能如法轉者。是為盡苦道無畏。
善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。何等為四。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。
善現。如是四無礙解。若以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂大慈。大悲。大喜。大捨。五眼六神通。一切智道相智。一切相智。
善現。如是等法。若以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。何等十八。謂我如來。應正等覺。從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜。乃至最後所作已辦入無餘依大涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智為前導。隨智而轉。一切語業智為前導。隨智而轉。一切意業智為前導。隨智而轉。於過去世所起智見無著無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在世所起智見無著無礙。
善現。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
復次。
善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字陀羅尼門。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何文字陀羅尼門。
佛言。
善現。字平等性。語平等性。言說理趣平等性。入諸字門。是為文字陀羅尼門。
世尊。云何入諸字門。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。
入𧙃字門。悟一切法本不生故。
入洛字門。悟一切法離塵垢故。
入跛字門。悟一切法勝義教故。
入者字門。悟一切法無死生故。
入娜字門。悟一切法遠離名相無得失故。
入砢字門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故。
入柁字門。悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故。
入婆字門。悟一切法離繫縛故。
入荼字門。悟一切法離熱矯穢得清淨故。
入沙字門。悟一切法無罣礙故。
入縛字門。悟一切法言音道斷故。
入䫂字門。悟一切法真如不動故。
入也字門。悟一切法如實不生故。
入瑟吒字門。悟一切法制伏任持相不可得故。
入迦字門。悟一切法作者不可得故。
入娑字門。悟一切法時平等性不可得故。
入磨字門。悟一切法我及我所性不可得故。
入伽字門。悟一切法行取性不可得故。
入他字門。悟一切法處所不可得故。
入闍字門。悟一切法生起不可得故。
入濕縛字門。悟一切法安隱性不可得故。
入達字門。悟一切法界性不可得故。
入捨字門。悟一切法寂靜性不可得故。
入佉字門。悟一切法如虛空性不可得故。
入羼字門。悟一切法窮盡性不可得故。
入薩䫂字門。悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故。
入若字門。悟一切法所了知性不可得故。
入辣他字門。悟一切法執著義性不可得故。
入呵字門。悟一切法因性不可得故。
入薄字門。悟一切法可破壞性不可得故。
入綽字門。悟一切法欲樂覆性不可得故。
入颯磨字門。悟一切法可憶念性不可得故。
入嗑縛字門。悟一切法可呼召性不可得故。
入蹉字門。悟一切法勇健性不可得故。
入鍵字門。悟一切法厚平等性不可得故。
入搋字門。悟一切法積集性。不可得故。
入孥字門。悟一切法離諸喧諍無往無來行住坐臥不可得故。
入頗字門。悟一切法遍滿果報不可得故。
入塞迦字門。悟一切法聚積蘊性不可得故。
入逸娑字門。悟一切法衰老性相不可得故。
入酌字門。悟一切法聚集足跡不可得故。
入吒字門。悟一切法相驅迫性不可得故。
入擇字門。悟一切法究竟處所不可得故。
善現。如是字門。是能悟入法空邊際。除如是字表諸法空更不可得。何以故。
善現。如是字義不可宣說。不可顯示。不可執取。不可書持。不可觀察。離諸相故。
善現。譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。
善現。入此𧙃字等名入諸字門。
善現。若菩薩摩訶薩於如是入諸字門。得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。於一切法平等空性。盡能證持於眾言音。咸得善巧。
善現。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持。讀誦通利。為他解說。不貪名利。由此因緣。得二十種殊勝功德。何等二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧。處善巧。界善巧。得緣起善巧。因善巧。緣善巧。法善巧。得根勝劣智善巧。他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來等威儀路善巧。
善現。是為得二十種殊勝功德。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所得文字陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
佛告
善現。汝問云何。當知菩薩摩訶薩發趣大乘者。
善現。若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣一地。當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣一地。
佛言。
善現。若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故。以一切法無去。無來。無從。無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩於所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業而不見彼地。
善現。是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時從一地趣一地。
世尊。何謂菩薩摩訶薩修治地業。
善現。菩薩摩訶薩住初極喜地時。應善修治十種勝業。何等為十。
一者。以無所得而為方便。修治淨勝意樂業。勝意樂事不可得故。
二者。以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。一切有情不可得故。
三者。以無所得而為方便。修治布施業。施者受者及所施物不可得故。
四者。以無所得而為方便。修治親近善友業。善友惡友無二相故。
五者。以無所得而為方便。修治求法業。諸所求法不可得故。
六者。以無所得而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。
七者。以無所得而為方便。修治愛樂佛身業。諸相隨好不可得故。
八者。以無所得而為方便。修治開闡法教業。所分別法不可得故。
九者。以無所得而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法不可得故。
十者。以無所得而為方便。修治恒諦語業。一切語性不可得故。
善現。菩薩摩訶薩住初極喜地時。應善修治如是十種勝業。
復次。
善現。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。應於八法思惟修習速令圓滿。何等為八。
一者。清淨禁戒。
二者。知恩報恩。
三者。住安忍力。
四者。受勝歡喜。
五者。不捨有情。
六者。恒起大悲。
七者。於諸師長以敬信心。諮承供養如事佛想。
八者。勤求修習波羅蜜多。
善現。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。應於如是八法思惟修習速令圓滿。
復次。
善現。菩薩摩訶薩住第三發光地時。應住五法。何等為五。
一者。勤求多聞甞無厭足。於所聞法不著文字。
二者。以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。
三者。為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。
四者。為化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。
五者。雖住慚愧而無所著。
善現。菩薩摩訶薩住第三發光地時。應常安住如是五法。
復次。
善現。菩薩摩訶薩住第四焰慧地時。應住十法常行不捨。何等為十。
一者。住阿練若常不捨離。
二者。少欲。
三者。喜足。
四者。常不捨離杜多功德。
五者。於諸學處未曾棄捨。
六者。於諸欲樂深生厭離。
七者。常樂發起寂滅俱心。
八者。捨諸所有。
九者。心不滯沒。
十者。於諸所有無所顧戀。
善現。菩薩摩訶薩住第四焰慧地時。應住如是十法常行不捨。
沒有留言:
張貼留言