大般若波羅蜜多經。第五分。地獄品第八

(2017.05.30 校對更新)

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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　時。舍利子便白佛言。如是無倒隨喜迴向。皆由般若波羅蜜多威力成辦。

　　爾時。佛告舍利子言。如是如是。

　　時。舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多能作照明皆應敬禮。世間諸法不能染污。能除翳闇能發光明。能施利安能為導首。與諸盲者作淨眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。能令諸佛具轉三轉。十二行相無上法輪。無依護者為作依護。能除一切生死苦惱。開示諸法無性為性。

　　世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云何住。

　　佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。敬事般若波羅蜜多應如敬事諸佛世尊。

　　時。天帝釋作是念言。今舍利子何因何緣問佛斯事。

　　念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。

　　時。舍利子報帝釋言。前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜迴向俱行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得菩薩所修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若相應善根。是故。我今作如是問。

　　憍尸迦。如生盲眾若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。

　　憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多。名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受。名到彼岸。

　　時。舍利子復白佛言。云何菩薩引發般若波羅蜜多。

　　佛告舍利子。若諸菩薩不引發色。受。想。行。識。亦不見色。受。想。行。識。是即名為引發般若波羅蜜多。

　　時。舍利子復白佛言。若諸菩薩引發般若波羅蜜多。為成何法。

　　佛告舍利子。若諸菩薩引發般若波羅蜜多。於一切法都無所成。無所成故得名般若波羅蜜多。

　　時。天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。

　　佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。

　　憍尸迦。如有所得。如有名想。如有造立。不能成故。

　　時。天帝釋復白佛言。若爾。般若波羅蜜多云何說成一切智智。

　　佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多於所引發一切智智。無所成故說名為成。

　　時。天帝釋便白佛言。甚奇。世尊。如是般若波羅蜜多不為生。滅一切法故。不為成壞一切法故出現世間。而與世間作饒益事。

　　爾時。善現便白佛言。若諸菩薩起如是想。則便捨遠甚深般若波羅蜜多。

　　佛告善現。如是如是。復有因緣捨遠般若波羅蜜多。謂生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般若波羅蜜多非空非有。無所分別。

　　具壽善現復白佛言。佛說般若波羅蜜多為顯何法。

　　佛告善現。我說般若波羅蜜多不為顯色。亦不為顯受。想。行。識。不為顯預流果。亦不為顯一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。

　　佛告善現。何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。

　　善現答言。甚深般若波羅蜜多於色不作大。不作小。不作集。不作散。於受。想。行。識亦不作大。不作小。不作集。不作散。於佛十力不作強。不作弱。於一切智不作廣。不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若波羅蜜多。何以故。如是諸想。非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多若起是想。我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界。是則名為大有所得。非有所得能有所辦。何以故。

　　世尊。有情無生故。當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故。遠離故。不可思議故。無滅壞故。無覺知故。當知般若波羅蜜多亦無自性。廣說乃至亦無覺知。

　　世尊。有情力積集故。當知如來力亦積集。

　　時。舍利子便白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能生信解。無疑。無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來生此間。積行久如於深法義能隨覺了。

　　佛言。舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此間。

　　舍利子。是諸菩薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經無量無數大劫。修集百千難行苦行。乘大願力來生此土。於深般若波羅蜜多若見若聞生大歡喜。便作是念。我今見佛。聞佛所說。由此因緣恭敬信受。

　　爾時。善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可見聞耶。

　　佛言。不也。

　　具壽善現復白佛言。若諸菩薩於深般若波羅蜜多能勤修學。是諸菩薩積行久如。

　　佛言。善現。此應分別。有諸菩薩從初發心。遇真善友方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。於深法門能生信解。有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。於諸佛所勤修梵行。而有所得為方便故。於深般若波羅蜜多不能修學。聞說般若波羅蜜多不生信解即便捨去。

　　善現當知。是諸菩薩過去佛所聞說般若波羅蜜多。無信敬心捨眾而去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復捨去。彼於般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不和合故。造作增長感惡慧業。由此業故。聞深般若波羅蜜多毀謗厭捨。

　　善現當知。若諸菩薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知則為毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智。即毀謗厭捨三世諸佛。由此因緣。造作增長害正法罪。由此罪故經歷多時受諸重苦。謂彼所造罪極重故。多百千歲墮大地獄。此界。他方往還輪轉。受諸重苦不得解脫。此界火。水。風劫起時移置他方大地獄內。他方火。水。風劫起時移置此界大地獄中。如是輪迴經無數劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界。他方。多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄。脫傍生趣墮鬼趣中。此界。他方輪迴展轉。受諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡。免餓鬼趣來生人中。具受人間貧窮。下賤。頑愚。疾病。醜陋等苦。尚不聞有佛。法。僧名。況能精勤修諸善業。以諸惡業害正法故。受如是類圓滿苦果。

　　時。舍利子便白佛言。害正法業與五無間。此二惡行為相似不。

　　爾時。佛告舍利子言。勿謂此業似五無間。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波羅蜜多。非真佛語。不應修學。非法。非律。非大師教。由此因緣其罪極重。不可以比五無間業。

　　舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解迷謬顛倒。

　　舍利子。我於般若波羅蜜多。尚不欲令害正法者聞其名字。況當為說。

　　舍利子。害正法者。我尚不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視。況當共住。

　　舍利子。害正法者。我尚不聽被服袈裟。況受供養。何以故。

　　舍利子。害正法者墮黑闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病人。甚可厭惡。諸有信用害法者言。亦受如前所說大苦。

　　時。舍利子復白佛言。何緣不說害正法者當來所受惡趣身量。

　　爾時。佛告舍利子言。止。不須說彼趣身量。勿害法者聞已驚惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當嘔熱血。喪失身命或近死苦故。我不說彼趣身量。

　　時。舍利子復重請言。唯願為說。作後明誡。

　　爾時。佛告舍利子言。我先說彼受苦多劫。足與後人作大明誡。當來自類善男子等。聞我前說害正法報。寧捨身命終不謗法。勿我當來長時受苦。

　　爾時。善現便白佛言。諸有聰明善男子等應善守護身。語。意業。彼豈不由語惡業故。惡趣人中長時受苦。

　　佛言。善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗。拒逆。

　　善現當知。若有毀謗甚深般若則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧則便造作無量罪業。若有造作無量罪業則便攝受無邊苦報。

　　具壽善現復白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗。拒逆甚深般若。

　　佛告善現。由二因緣。一。為邪魔之所扇惑。二。於深法不能信解。

　　復次。善現。由四因緣毀謗。拒逆甚深般若。一。為惡友之所誘誑。二。為不能勤修善法。三。為懷惡憙求他過。四。為嫉妬自讚毀他。由具如是諸因緣故。彼愚癡人毀謗。拒逆甚深般若波羅蜜多。發起無邊極重惡業。

　　爾時。善現復白佛言。彼愚癡人不勤精進。於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。

　　佛告善現。如是如是。

　　具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多云何甚深極難信解。

　　佛告善現。色非縛非脫。何以故。色以無性為自性故。受。想。行。識非縛非脫。何以故。受。想。行。識皆以無性為自性故。

　　復次。善現。色前。後。中際非縛非脫。何以故。色前。後。中際皆以無性為自性故。受。想。行。識前。後。中際非縛非脫。何以故。受。想。行。識前。後。中際皆以無性為自性故。

　　具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多若不精勤甚難信解。

　　佛言。善現。如是如是。所以者何。色清淨即果清淨。色清淨故果亦清淨。受。想。行。識清淨即果清淨。受。想。行。識清淨故果亦清淨。

　　復次。善現。色清淨即一切智清淨。一切智清淨故色亦清淨。是色清淨與一切智清淨。從本已來無二。無別。無斷。無壞。受。想。行。識清淨即一切智清淨。一切智清淨故受。想。行。識亦清淨。是受。想。行。識清淨與一切智清淨。從本已來無二。無別。無斷。無壞。