(2017.05.08 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空三摩地。而於實際不應作證。應習近無相。無願三摩地。應安住無相。無願三摩地。應修行無相。無願三摩地。而於實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應習近四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。應安住四正斷乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實際不應作證。應習近四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。
善現。是菩薩摩訶薩雖習近空三摩地。安住空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦不證一來。不還。阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近無相。無願三摩地。安住無相。無願三摩地。修行無相。無願三摩地。而不證預流果。亦不證一來。不還。阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四念住。而不證預流果。亦不證一來。不還。阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四正斷乃至八聖道支。修行四正斷乃至八聖道支。而不證預流果。亦不證一來。不還。阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。
善現。是菩薩摩訶薩由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。
善現。譬如壯士威猛勇健。形貌端嚴見者歡喜。具最清淨圓滿眷屬。於諸兵法學至究竟。善持器仗。安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰皆悉敬伏。善事業故功少利多。由此諸人恭敬供養。尊重讚歎。彼於爾時。倍增喜躍而自慶慰。有因緣故。扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸。劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇健。多諸伎術身意泰然。安慰父母并諸眷屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬到安隱處。既免危難。歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸。怨賊無加害意。所以者何。自恃威勇具諸伎術。無所畏故。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情故。發趣無上正等菩提。普緣有情起四無量。住四無量俱行之心。精勤修習布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。於解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。
善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮地。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相無願解脫門數數習近。安住。修行而不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。一切智智。若未圓滿。終不依空。無相。無願三三摩地而證漏盡。
善現。譬如壯夫善閑射術。欲現己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令墮落。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。
善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。
爾時。菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如前所說諸法實相。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖學諸法真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。雖學諸法內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。雖學苦。集。滅。道聖諦。雖學四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而於中道不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。
世尊。是菩薩摩訶薩甚為希有。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故。謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不捨所起加行。
善現。諸菩薩摩訶薩願力殊勝。常作是念。一切有情若未解脫。我終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不退落。
善現。諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應捨一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。
善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦樂觀察四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。
善現。是菩薩摩訶薩作此觀已。生如是念。諸有情類由惡友力。於長夜中起我想執。有情想執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖習空解脫門。而不依此證於實際。雖習無相無願解脫門。亦不依此證於實際。以於實際不取證故。不墮預流。一來。不還。阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。
善現。是菩薩摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮。亦不退失四無量。四無色定。亦不退失四念住。亦不退失四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦不退失八解脫。亦不退失八勝處。九次第定。十遍處。亦不退失空解脫門。亦不退失無相無願解脫門。亦不退失內空。亦不退失外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦不退失真如。亦不退失法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。亦不退失苦聖諦。亦不退失集。滅。道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦不退失五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛十力。亦不退失四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。亦不退失大慈。大悲。大喜。大捨。亦不退失無忘失法。亦不退失恒住捨性。亦不退失一切智。亦不退失道相智。一切相智。
善現。是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。
善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那白法增益。諸根猛利超過一切聲聞。獨覺。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中。其心常為四倒所倒。謂常想倒。心倒。見倒。若樂想倒。心倒。見倒。若我想倒。心倒。見倒。若淨想倒。心倒。見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常。無樂。無我。無淨。唯有涅槃寂靜微妙。具足種種常。樂。我。淨真實功德。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若未圓滿終不證入如來勝定。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖習空無相無願解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等菩提。乃可證得。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類於長夜中。行有所得。謂執有我。或執有有情命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者。或執有色。或執有受。想。行。識。或執有眼處。或執有耳。鼻。舌。身。意處。或執有色處。或執有。聲。香。味。觸。法處。或執有眼界。或執有耳。鼻。舌。身。意界。或執有色界。或執有。聲。香。味。觸。法界。或執有眼識界。或執有耳。鼻。舌。身。意識界。或執有眼觸。或執有耳。鼻。舌。身。意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。或執有耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。或執有地界。或執有。水。火。風。空。識界。或執有無明。或執有行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若未圓滿不證實際。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於無相。無願三摩地門非不修習。而但於空三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相。男相。色相。聲相。香相。味相。觸相。法相。恒作是念。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。
善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。若未圓滿不證實際。
善現。是菩薩摩訶薩爾時。雖於空。無願三摩地門非不修習。而於無相三摩地門修已圓滿。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩已善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多已善安住內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。已善安住真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。已善安住苦。集。滅。道聖諦。已善修學四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學乃至佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法及餘無量無邊佛法。
善現。是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧。若於生死發起樂想或說為樂。或於三界安住執著。無有是處。
善現。若菩薩摩訶薩已善修學菩提分法。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法。應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。由不證故。不墮預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。
善現。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。及餘一切菩提分法。不應修學。
善現當知。是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺授於無上正等菩提不退轉記。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。
善現。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空。無相。無願。無生。無滅。無作。無為。無性。實際。及餘一切菩提分法。亦應方便。如前所說。善巧修學。而不作證。
善現當知。是菩薩摩訶薩已蒙如來應正等覺授於無上正等菩提不退轉記。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。
善現。若菩薩摩訶薩未能開示。記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多菩提分法。未入薄地。未如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩開示。記別。顯了。安住不退轉地。
善現。若菩薩摩訶薩已能開示。記別。顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多菩提分法。已入薄地。已如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩開示。記別。顯了。安住不退轉地。
時。具壽
善現白佛言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。
佛言。
善現。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能於此作如實答。
善現。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修習布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞。不聞。能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。
具壽
善現復白佛言。世尊。多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩已善修治地。未善修治地而安住故。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。何以故。
善現。少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。
善現。若能作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩善根明利。世間天。人。阿素洛等不能破壞。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地。於三界法亦不舉心愛樂稱讚。常觀諸法如夢。如幻。如響。如像。如光影。如陽焰。如變化事。如尋香城。雖如是觀察而不證實際。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。有無量眾。無量百眾。無量千眾。無量百千眾。無量俱胝眾。無量百俱胝眾。無量千俱胝眾。無量百千俱胝眾。無量那庾多眾。無量百那庾多眾。無量千那庾多眾。無量百千那庾多眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等。恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和敬行并隨法行。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相。八十隨好圓滿莊嚴。圓光一尋周匝照曜。與苾芻眾踊在空中。現大神通說正法要。化作化士令到他方無邊佛土施作佛事。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見虎。狼。師子。猛獸。毒蛇。惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母。兄弟。姊妹。妻子。親友臨欲命終。或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時。為諸有情宣說三界一切虛妄。皆如夢境。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄。傍生。鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。願得無上大菩提時。我佛土中無有地獄。傍生。鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢覺已亦作是念。
善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。
善現。若夢若覺諸法無二無二分故。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑。聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。
善現。此菩薩摩訶薩作是願已。夢中見火即時滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是願已若火不滅。當知未得不退轉地。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起。燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行。狀。相。未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。
善現。此菩薩摩訶薩作是誓願發誠諦言。
爾時。大火即頓滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願發誠諦言火不滅者。當知未得不退轉地。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行。狀。相。若我所見定是實有。必得無上大菩提者。願此大火即時頓滅變為清涼。
善現。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。
爾時。大火不為頓滅。然燒一家越置一家復燒一家。或燒一巷越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。
善現。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦報。今在人趣先現少殃。
善現當知。是菩薩摩訶薩不退轉相。
復次。
善現。由前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就諸行。狀。相。知是不退轉菩薩摩訶薩。當為汝說。汝應諦聽。
善現答言。唯然。願說。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。便作是念。若諸如來應正等覺知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞。獨覺意樂。不以聲聞。獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知。見。覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。
善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺曾授無上正等菩提不退轉記。
善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知是菩薩摩訶薩已蒙如來應正等覺授彼無上正等菩提不退轉記。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行。狀。相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
復次。
善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多。未善修學。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多未善安住內空。未善安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。未善安住真如。未善安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。未善安住苦聖諦。未善安住集。滅。道聖諦。未善修學四念住。未善修學四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。未善修學四靜慮。未善修學四無量。四無色定。未善修學八解脫。未善修學八勝處。九次第定。十遍處。未善修學空解脫門。未善修學無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門。未善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺了。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言便為惡魔之所誑惑。
善現。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。即便輕爾發誠諦言。若我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。
善現。是菩薩摩訶薩作此語已。
爾時。惡魔為惑亂故。即便驅逼非人令去。所以者何。
善現。惡魔威力勝彼非人。是故。非人受魔教勅即便捨去。
善現。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子。女人。無別緣故。
善現。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。
善現。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故。妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。
善現。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆起魔事。
善現。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬。尊重讚歎諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍。所作事業由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。
善現。是菩薩摩訶薩不久修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所擾亂。是故。
善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔事。
爾時。具壽
善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不久修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多不久安住內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。不久安住真如。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。不久安住苦。集。滅。道聖諦。不久修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。不久修行四靜慮。四無量。四無色定。不久修行八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。不久修行空無相無願解脫門。不久修行陀羅尼門。三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。為諸惡魔之所擾亂。
佛言。
善現。惡魔變作種種形像。至此菩薩摩訶薩前方便誑言。咄。
善男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。汝身名某。父母名某。兄弟名某。姊妹名某。親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。
善現。如是惡魔若見此菩薩心行柔軟。根性遲鈍。便詐記言。汝於先世亦心行柔軟。根性遲鈍。如是惡魔若見此菩薩心行剛強。根性猛利。便詐記言。汝於先世亦心行剛強。根性猛利。如是惡魔若見此菩薩居阿練若。或居塚間。或居露地。或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一鉢食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或好舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或減睡眠。或不掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已便詐記言。汝於先世已曾如是居阿練若。或居塚間。廣說乃至少言軟語。所以者何。汝今成就如是種種杜多功德世間共見。汝於先世決定亦有如是種種殊勝功德。應自慶慰勿得自輕。
善現。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世并當來世有勝功德。及說現在自身親族名字差別。生處。生時。兼讚種種杜多功德。聞已歡喜心生憍慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。
善現。爾時。惡魔知此菩薩其心暗鈍。復告之言。汝有如是功德相狀。過去如來應正等覺定已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提必當證得不復退轉。
善現。是時。惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現作兄弟形像。或矯現作姊妹形像。或矯現作親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師範形像。或矯現作天。龍。藥叉。人。非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所作如是言。過去如來應正等覺久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。何以故。諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。
善現。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相。是菩薩摩訶薩懷增上慢實皆非有。
善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行。狀。相實皆未有。但聞惡魔說其功德及說名字。生處。生時少分似實。便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩薩。是故。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知如是魔事。
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