(2017.05.27 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。
善現便白佛言。世尊。已說住菩薩乘善男子等修功德時多有留難。何等名為諸留難事。
佛告
善現。留難事者謂諸魔事。
具壽
善現復白佛言。云何名為菩薩魔事。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時。或說法要辯久乃生。或說法要辯乃卒起。或說法要辯過量生。或所欲說未盡便止。或說法要言詞亂雜。或說法要言詞間斷。或說法時諸橫事起。令所欲說不遂本心。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩書寫般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭捨。或橫事卒起。或互相乖諍。由此等事書寫不終。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩受持。讀誦。思惟。修習。說聽般若波羅蜜多甚深經時。或頻申欠呿。或互相嗤笑。或更相輕凌。或身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑義理。或不得滋味心生厭捨。或橫事卒起。或互相乖諍。由此等事所作不成。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。或作是念。我於此中不得受記。何用聽為。或作是念。此中不說我之名字。何用聽為。或作是念。此中不說我之生處城邑。聚落。何用聽為。由此等緣心不清淨。即從座起厭捨而去。無顧戀心。當知是為菩薩魔事。
善現當知。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起不清淨心。厭捨此經舉步多少。便減爾許劫數功德。獲爾許劫障菩提罪。受彼罪已。更爾許時發勤精進修諸菩薩難行苦行方可復本。是故名為菩薩魔事。
復次。
善現。若菩薩摩訶薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨根本而攀枝葉。當知是為菩薩魔事。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。能生菩薩摩訶薩眾世。出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。有大勢用。譬如樹根。諸餘經典無如是用。譬如枝葉無勝功能。若菩薩乘善男子等。修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典。即為修學一切菩薩摩訶薩眾世。出世間殊勝功德。速能引發一切智智。若菩薩乘善男子等。棄捨如是甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。即為棄捨一切菩薩摩訶薩眾世。出世間殊勝功德。終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等。福慧狹少棄本求末。是故名為菩薩魔事。
善現當知。如癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求索之。於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。亦復如是。所以者何。是菩薩乘善男子等覺慧闇鈍。棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。求學能引聲聞獨覺功德經典。定不能得一切智智。所以者何。聲聞。獨覺相應經典。但為自身調伏寂靜。出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。甚深般若波羅蜜多相應經典。普為濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂。精勤修學如是經典所引善根究竟能得一切智智。利益安樂一切有情。
復次。
善現。譬如有人欲觀香象身量大小。形類勝劣。得而不觀反尋其跡。於意云何。彼人黠不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。於中望得一切智智。亦復如是。
復次。
善現。譬如有人為珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。於意云何。彼人黠不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典。求學二乘相應經典。於中望得一切智智。亦復如是。所以者何。精勤修學二乘經典。究竟唯能得預流果。展轉乃至獨覺菩提。必不能得一切智智。故菩薩乘善男子等。欲疾證得一切智智。應學般若波羅蜜多。不應求學二乘經典。何以故。甚深般若波羅蜜多定是一切智智根本。二乘經典如枝葉故。
復次。
善現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如
天帝釋殊勝殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。彼人黠不。
善現答言。彼人非黠。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等。得深般若波羅蜜多。捨而求學二乘經典。欲證無上正等菩提利樂有情。亦復如是。當知彼是愚癡品類。
復次。
善現。如有欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國王觀其形相。作如是念。轉輪聖王形相威德豈勝於此。於意云何。彼人黠不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等。欲趣無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。言。彼經典與此何異。何用彼為。彼由此緣定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應經典。種種方便示現。勸導。讚勵。
慶喜住菩薩乘善男子等。令於無上正等菩提得不退轉。捨而求學二乘經典。當知彼人亦復如是。何以故。精勤修學二乘經典。定於佛果不能證故。
復次。
善現。如有饑人得百味食。棄而求噉兩月穀飯。於意云何。彼人黠不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是。求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。
復次。
善現。如有貧人得無價寶。棄而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是。求趣無上正等菩提。棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典。於中欲覓一切智智。徒設劬勞終不能得。
復次。
善現。住菩薩乘善男子等。若正書寫。受持。讀誦。思惟。修習甚深般若波羅蜜多相應經時。眾辯卒起。樂說種種差別法門。令書寫等不得究竟。當知是為菩薩魔事。
具壽
善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。
世尊告曰。不也。
善現。若菩薩乘善男子等。書寫如是甚深般若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多。或依文字執著般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。住菩薩乘善男子等。書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。或念國土。或念城邑。或念王都。或念方處。或念師友。或念父母。或念妻子。或念兄弟。或念姊妹。或念親戚。或念朋侶。或念王臣。或念盜賊。或念猛獸。或念惡人。或念惡鬼。或念眾集。或念遊戲。或念音樂。或念報怨。或念報恩。或念飲食。衣服。臥具。或念諸餘資身什物。或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或念象。馬。水。火等事。或念諸餘所作事業。當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩。令書寫等皆不得成。菩薩覺知皆應遠離。
復次。
善現。住菩薩乘善男子等。書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。得大名利恭敬供養。彼由此緣廢所作業。當知亦是菩薩魔事。菩薩覺知皆應厭捨。
復次。
善現。住菩薩乘善男子等。書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。惡魔化作苾芻等像。執持種種世俗書論或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。告菩薩言。如是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。此菩薩乘善男子等方便善巧。不應受著惡魔所授世俗書論或復二乘相應經典。所以者何。世俗書論。二乘經典。不能引發一切智智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於無上正等菩提極為障礙。
善現當知。甚深般若波羅蜜多相應經中。廣說菩薩摩訶薩道方便善巧。若於此中精勤修學。速能證得一切智智。若菩薩乘善男子等。無巧便故。近惡友故。棄深般若波羅蜜多。受學惡魔世俗書論。二乘經典。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能聽法者樂聽。樂問。書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲為說。亦不施與甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者心不著樂亦不懈怠。樂說。樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫。受持。讀誦。修習。能聽法者懈怠著樂。不欲聽受乃至修習。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能聽法者具念慧力。樂聽。樂問。書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能說法者欲往他方不獲教授。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者樂說。樂施甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫。受持。讀誦。修習。能聽法者欲往他方不獲聽受。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者具大惡欲。愛重名利。衣服。飲食。臥具。醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足。能聽法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。或具嫉慳不能捨施。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。或具嫉慳不能捨施。能聽法者具大惡欲。愛重名利。衣服。飲食。臥具。醫藥及餘資財。供養恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者有信。有戒。受行十二杜多功德。樂為他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫。受持。讀誦。修習。能聽法者無信。無戒。亦無十二杜多功德。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能聽法者有信。有戒。受行十二杜多功德。樂聽。樂問。書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能說法者無信。無戒。亦無十二杜多功德。不欲教授。兩不和合。不獲說聽。書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者心無慳悋一切能捨。能聽法者心有慳悋不能捨施。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能聽法者欲求供養能說法者衣服。飲食。臥具。醫藥及餘資財。能說法者不樂受用。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者成就開智不樂廣說。能聽法者成就演智不樂略說。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者專樂廣知十二分教次第法義。能聽法者不樂廣知十二分教次第法義。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者成就六種波羅蜜多。方便善巧得陀羅尼。能聽法者無如是德。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者欲令恭敬書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者已離慳垢。已離五蓋。能聽法者未離慳垢。未離五蓋。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能聽法者有信樂心欲了深義。而說法者於此經中未甚純熟不能決了。能聽法者不樂聽聞。由是因緣。不得書寫。受持。讀誦。思惟。修習。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者心樂為說。能聽法者不樂聽聞。或上相違。兩不和合。不獲說聽。書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者雖樂說法而身沈重。眾病所纏不能為說。或聽法者雖樂聽法而身沈重。眾病所纏不能聽受。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。有菩薩乘善男子等。書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。若有人來說諸惡趣種種苦事。因復告言。汝於此身應勤精進。速盡苦際入般涅槃。何用稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無上正等菩提。彼由此言。於所書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。有菩薩乘善男子等。書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說甚深般若波羅蜜多相應經時。若有人來讚說人趣種種勝事。讚說諸天長壽安樂。因而告曰。雖於欲界受諸欲樂。於色界中受靜慮樂。於無色界受等至樂。而彼皆是無常。苦。空。無我。不淨。變壞之法。謝法。離法。盡法。滅法。汝於此身何不精進取預流果展轉乃至獨覺菩提。入般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事為他受諸勤苦。求趣無上正等菩提。彼由此言。於所書寫。受持。讀誦。修習。思惟。演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者一身無繫。專修己事不憂他業。能聽法者好領徒眾。樂營他事不憂自業。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者不樂喧雜。能聽法者樂處喧雜。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者欲令聽者於我所為悉皆隨助。能聽法者不隨其欲。或上相違。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者為名利故欲為他說。復欲令彼書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其所為不欲從受。或能聽者為名利故欲請他說。復欲方便書寫。受持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。能說法者知其所為而不隨請。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者欲往他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往。或能聽者欲往他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次。
善現。能說法者欲往他方多賊。疾疫。饑渴國土。能聽法者慮彼艱辛不肯隨往。或能聽者欲往他方多賊。疾疫。饑渴國土。能說法者慮彼艱辛不肯共往。兩不和合。不獲教授。聽受。書持。讀誦。修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
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