(2017.05.22 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化五取蘊中。如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已。發起勇猛身心精進。
是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅疾神通。能往十方殑伽沙等諸佛世界。親近如來。應正等覺。以無量種上妙供具供養恭敬。尊重讚歎。於諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜以三乘法方便安立各令究竟。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住乃至八聖道支。若空。無相。無願解脫門。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫乃至十遍處。若苦。集。滅。道聖諦。
若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門。三摩地門。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若五眼。六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法。恒住捨性。若一切智。道相智。一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。便能永斷一切煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪具三十二相。令三千界六種變動。其中有情蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。隨其所應。於三乘道得不退轉各得究竟。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多多有所作。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。疾證無上正等菩提。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。
善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢乃至如化五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已。入初靜慮乃至第四靜慮。入慈無量乃至捨無量。入空無邊處定乃至非想非非想處定。修空。無相。無願三摩地。修如電三摩地。修金剛喻三摩地。修聖正三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來定。於餘所有若共二乘若餘勝定。一切能入具足安住。然於如是靜慮。無量。無色定等不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮。無量。無色定等及一切法皆同無相。無性為性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。無味著故。終不隨順靜慮。無量。無色定等勢力而生色。無色界。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切界都無所得。於能入定及所入定。由此入定。為此入定亦無所得。
是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地。
具壽
善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。
佛告
善現。是菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住諸空中。於一切法都無所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預流果乃至不得獨覺菩提。亦復不得諸菩薩行及佛無上正等菩提。如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞。獨覺等地。證入菩薩正性離生。
具壽
善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。
具壽
善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色。受。想。行。識為有所得。以眼處乃至意處為有所得。以色處乃至法處為有所得。以眼界乃至意界為有所得。以色界乃至法界為有所得。以眼識界乃至意識界為有所得。以眼觸乃至意觸為有所得。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為有所得。以地界乃至識界為有所得。以因緣乃至增上緣為有所得。以無明乃至老死為有所得。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為有所得。以內空乃至無性自性空為有所得。以真如乃至不思議界為有所得。以苦。集。滅。道聖諦為有所得。以四念住乃至八聖道支為有所得。以空。無相。無願解脫門為有所得。以四靜慮。四無量。四無色定為有所得。以八解脫乃至十遍處為有所得。以淨觀地乃至如來地為有所得。以極喜地乃至法雲地為有所得。以一切陀羅尼門。三摩地門為有所得。以五眼。六神通為有所得。以如來十力乃至十八佛不共法為有所得。以三十二大士相。八十隨好為有所得。以無忘失法。恒住捨性為有所得。以一切智。道相智。一切相智為有所得。以預流果乃至獨覺菩提為有所得。以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。以一切智智為有所得。
善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得。即有所得說名為生。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩以一切法無行。無得。無說。無示為無所得。謂諸菩薩摩訶薩以色。受。想。行。識無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。色自性乃至識自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以眼處乃至意處無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。眼處自性乃至意處自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以色處乃至法處無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。色處自性乃至法處自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。眼界自性乃至意界自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以色界乃至法界無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。色界自性乃至法界自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以眼識界乃至意識界無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。眼識界自性乃至意識界自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸乃至意觸無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以地界乃至識界無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。地界自性乃至識界自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以因緣乃至增上緣無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以無明乃至老死無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。無明自性乃至老死自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以內空乃至無性自性空無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。內空自性乃至無性自性空自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以真如乃至不思議界無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。真如自性乃至不思議界自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以苦。集。滅。道聖諦無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。苦。集。滅。道聖諦自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八聖道支無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以空。無相。無願解脫門無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。空。無相。無願解脫門自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以四靜慮。四無量。四無色定無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。四靜慮。四無量。四無色定自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以八解脫乃至十遍處無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以淨觀地乃至如來地無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。淨觀地自性乃至如來地自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以極喜地乃至法雲地無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以一切陀羅尼門。三摩地門無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。一切陀羅尼門。三摩地門自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以五眼。六神通無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。五眼。六神通自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以如來十力乃至十八佛不共法無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以三十二大士相。八十隨好無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。三十二大士相。八十隨好自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以無忘失法。恒住捨性無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。無忘失法。恒住捨性自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以一切智。道相智。一切相智無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。一切智。道相智。一切相智自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以預流果乃至獨覺菩提無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。一切菩薩摩訶薩行自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以諸佛無上正等菩提無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。諸佛無上正等菩提自性皆不可行。得。說。示故。諸菩薩摩訶薩以一切智智無行。無得。無說。無示為無所得。所以者何。一切智智自性皆不可行。得。說。示故。
善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行。無得。無說。無示為無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮。解脫。等持。等至。尚不隨定勢力而生。況隨貪。瞋。癡等煩惱。若隨煩惱勢力而生。無有是處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業。由業勢力流轉諸趣。亦無是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有情。嚴淨佛土常無懈廢。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。如是法輪名無所得。
復次。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。便能圓滿無相般若波羅蜜多。
具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像。不見見像者。不見光影。不見見光影者。不見陽焰。不見見陽焰者。不見幻。不見見幻者。不見化。不見見化者。所以者何。夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執著。諸阿羅漢。獨覺。菩薩摩訶薩眾及諸如來。應正等覺。皆不見夢。不見見夢者。乃至不見化。不見見化者。所以者何。以一切法無性為性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。若一切法無性為性。廣說乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法起有性想。成想。實想。有相。有為。有實性想。若起此想。無有是處。所以者何。若一切法有少自性。有成有實。有相有為。有實性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色乃至識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼識界乃至意識界。不著眼觸乃至意觸。不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不著地界乃至識界。不著因緣乃至增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明乃至老死。不著欲界。色界。無色界。不著一切靜慮。解脫。等持。等至。不著四念住乃至八聖道支。不著空。無相。無願解脫門。不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不著苦。集。滅。道聖諦。不著內空乃至無性自性空。不著真如乃至不思議界。不著淨觀地乃至如來地。不著極喜地乃至法雲地。不著一切陀羅尼門。三摩地門。不著五眼。六神通。不著如來十力乃至十八佛不共法。不著三十二大士相。八十隨好。不著無忘失法。恒住捨性。不著一切智。道相智。一切相智。不著預流果乃至獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。不著一切智智。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於如是等一切法門由不著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而於其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能。所圓滿。云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多。而不得深般若波羅蜜多。由不得深般若波羅蜜多故。亦不得一切法。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於諸法都無所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多皆無二。無二處。何以故。一切法性不可分別說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜。無差別故。
具壽
善現白言。世尊。若一切法其性無雜。無差別者。云何可說是善。是非善。是有記。是無記。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。有如是等差別法門。
佛告
善現。於意云何。一切法實性中。有法可說是善。是非善。是有記。是無記。是有漏。是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。是預流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是一切菩薩摩訶薩行。是諸佛無上正等菩提不。
善現對曰。不也。世尊。
佛告
善現。由是因緣。當知一切法無雜。無差別。無相。無生。無滅。無礙。無說。無示。
善現當知。我本修學菩薩道時。於法自性都無所得。謂不得色。受。想。行。識。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無明乃至老死。不得欲界。色界。無色界。不得善。非善。不得有記。無記。不得有漏。無漏。不得世間。出世間。不得有為。無為。不得四念住乃至八聖道支。不得四靜慮。四無量。四無色定。不得八解脫乃至十遍處。不得空。無相。無願解脫門。不得苦。集。滅。道聖諦。不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不得內空乃至無性自性空。不得真如乃至不思議界。不得淨觀地乃至如來地。不得極喜地乃至法雲地。不得一切陀羅尼門。三摩地門。不得五眼。六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相。八十隨好。不得無忘失法。恒住捨性。不得一切智。道相智。一切相智。不得預流果乃至獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心乃至安坐妙菩提座。常應善學諸法自性。若能善學諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法方便調伏諸有情眾。令於三有不復輪迴。證得涅槃究竟安樂。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩應以無相而為方便。修學般若波羅蜜多。
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